4-7. Esav avanza para atacar a Yaacov. Después de recibir las bendiciones patriarcales de Yitzjak, laacov fue enviado fuera de su casa a fin de protegerlo de las amenazas de Esav, quien buscaba vengarse de él. Ahora, treinta y cuatro años más tarde -si contamos los catorce años que estudió laacov en la academia de Shem y Eber, y los veinte que pasó junto a Labán-, el odio de Esav permaneció implacable y mientras Yaacov marchaba rumbo a Eretz Israel con su familia y sus posesiones, Esav avanzaba hacia él con un imponentey temible ejército, decidido a cumplir con su vieja amenaza, la que seguia absolutamente en pie no obstante el paso del tiempo.
Según el Zohar, laacov tomó la iniciativa. Intentó reconciliarse con Esav mientras Yitzjak aún estaba con vida ya que, dado el gran respeto que Esav le profesaba, hubiera sido lógico que hiciera las paces con laacov para no afligir a su padre.Rambán señala que laacov no podía evitar esta confrontación potencialmente peligrosa debido a que la ruta más directa a la casa de sus padres, situada al sur de la Tierra de Israel,
pasaba justamente por Edom, donde residía Esav. No obstante, el Midrash afirma que Yaacov debió haber tomado una ruta indirecta y no pasar por el territorio de Edom. Por ello, los Sabios lo acusan de "tomar el perro [es decir, Esav] por las orejas... Esav está ocupado en sus asuntos y tú le envías mensajeros para que le digan: 'Así dijo tu siervo Yaacov'".
Esta confrontación potencialmente fratricida fue registrada para ilustrar de qué manera Dios envió a un ángel para salvar a Su siervo de las garras de un enemigo más fuerte que él. Además, esto nos demuestra que Yaacov no confió en los méitos de su rectitud, sino que luchó denodadamente por asegurar su integridad física con medidas prácticas. De hecho, nuestros Sabios tomaron este capítulo como la pauta fundamental que los judíos debemos seguir en este exilio y, siendo así, deberiamos seguir el ejemplo de laacov y realizar clases de preparativos en nuestra lucha contra los descendientes de Esav: plegaria, regalos [es decir apaciguamiento] y lucha (Guerra), tal como se explicará en el comentario (Rambán).
De hecho. el Midrash (Bereshit Rabá 78:15) cuenta que en la época del Talmud, los Sabios que tuvieron que interceder ante los romanos para contrarrestar los opresivos decretos que estos habian promulgado, siempre estudiaban este capítulo antes de comparecer ante ellos. Una vez, Rabí lanai no lo hizo y su viaje fue un rotundo fracaso. Demás está decir que recordaba la historia en sí, pero es igual de obvio que cuando hombres de su talla estudian pasajes de la Torá en busca de una guía de conducta para ciertas situaciones, siempre extraen mensajes y sutilezas que otros no logran percibir.
Según el Midrash que sostiene que Yaacov se equivocó, su decisión de honrar a Esav presagió una tragedia que tuvo lugar durante la lucha por el poder entre dos hermanos de la dinástía hasmonea en la época del Segundo Templo. El hermano derrotado invitó a los romanos a que le ayudaran y ellos, como era de esperar, aceptaron demasiado gustosos.
Así fue como el imperio romano logró afianzarse cada vez más en la Tierra de Israel, hasta que controló todo el país y finalmente destruyó el Templo y exilió a los judios.
4. arn- Ángeles. Envió ángeles reales (Rashi) a fin de impresionar y aterrorizar a Esav. Esto nos enseña que los justos son más importantes incluso que los ángeles, ya que cuando Yaacov tuvo la necesidad de enviar emisarios, gozó del derecho de disponer de ángeles para que cumplieran sus órdenes (Tanjuma). Los seres humanos son de mayor talla que los ángeles debido a que estos últimos son creados con un determinado grado de santidad y permanecen en ese mismo estado por siempre. Por el contrario, los seres humanos alcanzan su alto nivel gracias a su propio esfuerzo, y además son
La capacidad de prevalecer a través de la lucha
Bereshit 32: 25-9
Ya'akov se quedó solo. Y un hombre luchó con él hasta el amanecer. Cuando vio que no había prevalecido contra él, tiró la cadera de Ya'akov en su cuenca, de modo que la cuenca de su cadera se tensó mientras luchaba con él. Luego dijo: "Déjame ir, porque está amaneciendo". Pero él respondió: "No te dejaré ir, a menos que me bendigas". Dijo el otro: "¿Cómo te llamas?" Él respondió: "Ya'akov". Él dijo: “Tu nombre ya no será Ya'akov, sino Israel, porque has luchado (sarita) con seres divinos y humanos, y pudiste (va-tukhal).
En el corazón de nuestra parashá se nos presenta la escena de detención de Ya'akov luchando con un "hombre" no identificado. Ya'akov entiende esta escena desconcertante en retrospectiva como un encuentro con Dios: "Así que Ya'akov llamó al lugar Peniel, que significa, 'He visto un ser divino cara a cara, pero mi vida ha sido preservada'" (v 31).
En el plano físico, Ya'akov lucha, lucha y lucha con este Hombre; mientras está en un plano textual, el lector debe luchar y luchar para precisar los detalles de este combate de lucha libre. Pero parece que uno de los momentos más conmovedores de la escena es aquel en el que nace el nombre de Yisrael. ¿Cuál es el significado del nombre Israel? ¿Por qué reemplaza al Ya'akov original? ¿Cuál es la bendición que recibe Ya'akov a través del nombre, y qué significa realmente la última palabra "va-tukhal" ("pudiste") al final del combate de lucha libre?
Un midrash en el Talmud, tratado Hullin, toma la historia personal de Ya'akov y la imbuye de un significado más amplio, nacional. Esto se hace mediante una comparación de los versos que describen la lucha de Ya'akov con el recuento de Oseas de la historia en su profecía. El midrash usa los versos algo turbios de nuestra parashá para aclarar e iluminar un texto diferente más adelante en Tanaj, un conjunto confuso de versos del profeta. Por lo tanto, los versos poco claros sobre la lucha de Ya'akov en nuestra parashá se convierten en interpretare en lugar de permanecer en la necesidad de interpretación.
Sólo un beso
(Génesis 32: 4-36: 43)
Eisav corrió a su encuentro y lo abrazó. Cayó sobre su cuello y lo besó, y lloraron. (Bereshit 33: 4)
La palabra para "y lo besó", vayishakeihu, está escrita en la Torá con un punto encima de cada letra.
El Midrash comenta:
Dijo el rabino Shimón Ben Elazar: "Siempre que hay más texto que puntos, uno expone sobre el texto. Siempre que hay más puntos que texto, uno expone sobre los puntos. Pero aquí, hay un número igual de letras y puntos. De esto nos enteramos de que en ese momento se despertó la misericordia de Eisav, y besó a Yaakov con todo su corazón ". El rabino Yannai le respondió: "Si ese es el caso, entonces ¿por qué hay puntos? Más bien, Eisav vino, no para besar a Yaakov, sino para morderlo. Milagrosamente, el cuello de Yaakov se convirtió en mármol, y el maligno embotó sus dientes. en él. De hecho, ese es el significado de ellos lloraron - Yaakov lloró por su cuello; Eisav por sus dientes. " (Bereshis Rabá 78: 9)
Es curioso que el midrash indique que el cuello de Yaakov se convirtió en mármol. El propósito básico es mostrar claramente cómo su cuello se endureció, evitando que Eisav mordiera la carne de Yaakov. Si es así, los ejemplos bíblicos usuales de sustancias duras, hierro o bronce, deberían haberse usado aquí, como en:
Los cielos sobre tu cabeza serán [tan duros como] el bronce y la tierra debajo de ti, hierro. (Devarim 28:23)
[Tan duros como] el hierro y el bronce serán sus fortalezas ... (Ibid. 33:25)
¿Por qué, entonces, el midrash elige mármol, una piedra dura, para describir el cuello de Yaakov en el momento en que Eisav trató de morderlo?
"MI HERMANO, EISAV"
Examinemos el contenido del midrash más de cerca. Parece haber una disputa sobre la sinceridad del amor de Eisav cuando conoció a su hermano. Pero con un examen detenido, podemos proponer que en realidad no hay disputa; más bien, el rabino Shimon ben Elazar y el rabino Yannai están discutiendo cada uno un aspecto diferente de la reunión y, de hecho, no están en disputa.
Antes de conocer a su hermano, Yaakov exclamó:
Sálvame, por favor, de la mano de mi hermano, de Eisav ... (Bereshit 32:12)
La formulación de este versículo es interesante. ¿Por qué Yaakov describe a Eisav primero como "mi hermano" y solo luego usa su nombre? Los comentaristas explican que Yaakov tenía más miedo de Eisav como hermano y amigo que como Eisav. Porque a Yaakov le preocupaba que Eisav no se acercara a él y, al hacerlo, lo contaminara con su vil filosofía de vida y sus caminos retorcidos. Esto era potencialmente mucho más peligroso para Yaakov y su familia que un simple ataque físico de su hermano. Acercarse a Eisav y su maldad podría significar el final de la misión a la que Yaakov había comprometido su vida. Por lo tanto, se nos dice que Yaakov temía principalmente a su hermano y solo entonces a Eisav.
Como afirmó el rabino Shimon ben Elazar, la misericordia de Eisav se despertó en el momento en que conoció a Yaakov. Esto, sin embargo, solo es relevante para el objetivo previamente declarado de Eisav de matar a Yaakov. Por alguna razón, cuando Eisav vio a su hermano, su misericordia se despertó y decidió no matarlo. Pero en cuanto al deseo inherente e inmutable de Eisav de contaminar e influir en Yaakov, esto, por supuesto, no había cambiado en lo más mínimo. De hecho, el hecho de que la reunión había despertado la misericordia de Eisav hizo que fuera más probable que persiguiera este objetivo secundario, porque ahora no deseaba eliminarlo, sino unirse a él.
El rabino Shimon ben Elazar se refería solo al aspecto físico del ataque de Eisav, que de hecho fue cancelado cuando los hermanos se conocieron. No tenemos ninguna razón para suponer que el rabino Yannai discuta esto. Por otro lado, el rabino Yannai, al discutir los viciosos objetivos de Eisav, se refería solo a la dimensión espiritual de la reunión. El ataque de Eisav en este contexto siguió siendo tan fuerte como siempre. No tenemos ninguna razón para suponer que el rabino Shimon ben Elazar discuta esto. De hecho, se puede entender que el comentario del rabino Yannai sobre la relación entre los puntos y las letras en el versículo significa que él apreció que tanto las letras (el significado simple) como los puntos (un significado ligeramente diferente) fueran válidos. Eisav quería tanto hacer las paces como atacar, aunque a diferentes niveles.
* * *
UN CUELLO DE MÁRMOL
Eisav quería inyectar su filosofía venenosa en Yaakov, para atraerlo hacia la vida malvada que personificaba Eisav. En este momento, el cuello de Yaakov se convirtió milagrosamente en mármol. Los recipientes hechos de piedra (del cual el mármol es un ejemplo) no están sujetos a las leyes de tumah y taharah (pureza e impureza ritual). Dado esto, podemos entender por qué el midrash eligió usar el simbolismo del mármol, en lugar de los materiales duros más habituales de hierro o latón. ¡El cuello de Yaakov no pudo contraer ninguna impureza de los maliciosos avances de Eisav! Era completamente impermeable a los diseños de Eisav, y el mármol, que no puede recibir tumah, es una metáfora perfecta para esto.
Podemos sugerir que Yaakov pudo resistir el ataque de Eisav de la forma descrita simplemente por su actitud hacia la reunión. El mismo hecho de que estaba más preocupado por su bienestar espiritual que por su bienestar físico, como vimos anteriormente, lo protegió cuando llegó el momento de la verdad. De hecho, podemos estar seguros de que Yaakov hubiera preferido someterse a la muerte física antes que perder su integridad al asociarse con su vil hermano.
Este episodio nos enseña una gran lección. Debemos tratar de emular a Yaakov y asegurarnos de que nuestras prioridades sean correctas en todo momento. La vida espiritual es siempre preeminente. Uno debería tratar de sentir que preferiría morir antes que transgredir a sabiendas con la intención de enojar a Dios. Si pudiéramos pensar de esta manera, mereceríamos, al igual que Yaakov, que la posibilidad de pecado fuera eliminada de nuestro ámbito.
Parashat Vayishlaj - Una historia no contada
Vayishlaj contiene una narrativa que tiene "calificación R", una que a menudo se pasa por alto en la escuela religiosa. La porción de la Torá de esta semana describe cómo Dina, la hija de Yaakov y Leah, "salió" de los confines de su aldea y terminó en la ciudad-estado de Siquem. No sabemos por qué Dina dejó su ciudad natal, pero sí sabemos que el hijo de un aristócrata de Siquem casi toma a Dina como su esposa. Esta narrativa está repleta de imágenes de asalto, fuerza, amor y lazos familiares, pero nunca escuchamos a la protagonista. La literatura rabínica, incluidos muchos Midrashim, a menudo culpa a Dina, su madre Lea, así como a las mujeres en general por provocar la triste situación que ocurrió en Siquem.
¿Por qué crees que Dina dejó su casa en primer lugar?
Q & A - QUIZ ACERCA DE LA PARASHA DE VAYISLAJ |
Todas las referencias provienen de los mismos versículos y de comentarios de Rashi, a menos que se indique lo contrario.
1. ¿Qué clase de mensajeros envió Yaakov (Jacob) a su hermano gemelo Esav? Génesis 32: 4 - Ángeles.
2. ¿Por qué Jacob estaba "asustado" y "angustiado"? Génesis 32: 8 - Tenía miedo de que lo mataran. Estaba angustiado de que tuviera que matar.
3. ¿Cuáles son las tres maneras en que se preparó Yaakov para su encuentro con Esav su hermano? Génesis 32: 9 - Envió regalos, oró, y se preparó para la guerra.
4. ¿Dónde se escondió Dina y por qué? Génesis 32:23 - Yaakov la escondió en un cofre para que Esav no la viera y quisiera casarse con ella.
5. Después de ayudar a su familia a cruzar el río, Yaakov permaneció solo en el otro lado. ¿Por qué? Génesis 32:25 - Volvió a buscar algunos contenedores pequeños que había olvidado.
6. ¿Qué tuvo que hacer el ángel antes de que Yaakov accediera a dejarlo ir? Génesis 32:27 - Él tuvo que admitir que las bendiciones dadas por Itzjak pertenecen legítimamente a Yaakov.
7. ¿Qué fue lo que le sanó la pierna de Yaakov? Génesis 32:32 - El brillo del sol.
8. ¿Por qué Esav abrazó a Yaakov? Génesis 33: 4 - Su compasión se despertó cuando vio a Yaakov inclinándose ante él muchas veces.
9. ¿Por qué se puso Yosef entre Esav y Raquel? Génesis 33: 7 - Para evitar que Esav la mire.
10. Da una traducción exacta de la palabra "Nisa" en el versículo 33:12.
La palabra "Nisá" en Génesis 33:12 - Significa "viajar" y no "viajaremos". Esto se debe a que la letra "Nun" forma parte de la palabra, por lo cual en este caso no le da le significado acostumbrado en casos similares.
11. ¿Qué pasó con los 400 hombres que acompañaron a Esav? Génesis 33:16 - Se escabulleron uno por uno.
12. ¿Por qué la Torá se refiere a Dina como la hija de Lea y no como la hija de Yaakov? Génesis 34: 1 - Porque ella era extrovertida como su madre, Leah.
13. ¿A quién deberían haber consultado Shimón y Levi acerca de su plan para matar a la gente de Shejém? Génesis 34:25 - Su padre, Ya’akov.
14. ¿Quién nació junto con Binyamin? Génesis 35:17 - Sus dos hermanas trillizas.
15. ¿Qué significa el nombre Binyamin? ¿Por qué Yaakov lo llamó así?
35:18 - Ben-Yemin significa "Hijo del sur". Porque él fue el único hijo de Jacob nacido en la Tierra de Israel, que está al sur de Aram Naharaim.
16. La Torá dice: "Los hijos de Yaakov eran doce". ¿Por qué? Génesis 35:22 - Para enfatizar que todos ellos, incluido Reuven, eran justos.
17. ¿Qué edad tenía Yaakov cuando se vendió a Yosef? Génesis 35:29 - Ciento ocho.
18. Esav le cambió el nombre de su esposa a Yehudit. ¿Por qué? Génesis 36: 2 - Para engañar a Itzjak su padre y hacerle creer que ella había abandonado la idolatría.
19. ¿Cuáles son la tres categorías de personas a quienes se les perdona sus pecados? Génesis 36: 3 - El que se convierte al judaísmo, el que se eleva a una posición de liderazgo y el que se casa.
20. ¿Cuál es la conexión entre la opresión egipcia del pueblo judío y la decisión de Esav de abandonar la tierra de Canaán? Génesis 36: 6 - Esav sabía que el privilegio de vivir en la Tierra de Israel iba acompañado de la profecía de que los judíos serían "extranjeros en una tierra que no les pertenecía". Por lo tanto, Esav dijo: "Me voy. No quiero la Tierra si eso significa que tengo que pagar la factura de la subyugación en Egipto".
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