Aniversario de La Creación del Mundo
del 25 de Elul hasta e1 Primero de Tishréi
El 25 de Elul es el primer día de la creación, 5 días antes de la creación de Adán, el primer hombre. Pues esta noche 10 de Septiembre, 2023 es el aniversario de la Creación, el día 1 de Genesís mencionado en la biblia es este Lunes, comenzando esta noche como fue dicho por el Eterno: y fue la noche y la mañana del día uno (ese primer día de la creación fue un domingo). Y llamó Dios a la luz Día, y a las oscuridades llamó Noche. Y fue el anochecer y la mañana el día uno (Génesis 1:5).
RAZÓN FUNDAMENTAL PARA LA RECITACIÓN DEL SALMO DEL DIA
El
Shir Shel Yom (La Canción o Salmo) que se recita cada día fue
elegido por sus vínculos con el significado de ese día en la semana
de la Creación, como lo explica la Baraita que cita a Rabí Yehuda
en nombre de Rabí Akiva:
Yom
Rishón - El domingo, se recita el Salmo 24 ("Porque del Eterno
es la tierra y su plenitud ..."), en referencia al primer día
de la Creación, en el que Dios adquirió el universo, lo legó a la
humanidad y gobernó Su mundo por Él mismo. .
Yom
Shení - El lunes se recita el Salmo 48 ("Grande es el Eterno y
muy alabado ..."), en referencia al segundo día de la Creación,
en el que separó las cosas que hizo (los cielos de la tierra) y
reinó sobre ellas. .
Yom
Shilishí - El martes se recita el Salmo 82 ("El Eterno está en
la asamblea divina ..."), en referencia al tercer día de la
Creación, en el que expuso la tierra con su sabiduría, preparando
así al mundo para su asamblea.
Yom
Revií - El miércoles, se recita el Salmo 94 ("El Eterno es un
Dios de venganza ..."), en referencia al cuarto día de la
Creación, en el que Él creó el sol y la luna y cómo finalmente
exigirá el castigo de aquellos que lo adoran a ellos.
Yom
Jamishí - El jueves se recita el Salmo 81 ("Canta con alegría
al Eterno, el Dios de nuestra fuerza ..."), en referencia al
quinto día de la Creación, en el que creó las aves y los peces
para alabar su nombre.
Yom
Shishí - El viernes, se recita el Salmo 93 ("El Eterno reina,
Él se había vestido de grandeza ..."), en referencia al sexto
día de la Creación, en el que completó su obra y reinó sobre sus
creaciones.
Yom
Shabat Kodesh - En el Santo día de reposo, se recita el Salmo 92
("Una canción, un himno para el día de reposo"), en
referencia al séptimo día de la Creación, que es un día que es
enteramente Shabat.
El Zohar proporciona una lógica alternativa, vinculando los siete salmos a siete períodos de 1000 años.
La
erudita contemporánea Dra. Rachel Reich encuentra lógica en el
estilo de los Salmos: el salmo del primer día tiene "Dios"
en su primera palabra (hebrea), el salmo del segundo día tiene a
"Dios" en su segunda palabra, y así sucesivamente. .
OTROS
DIAS
En
los días festivos, incluidos Jol Ha’Moed y Rosh Jodesh, los
levitas reemplazaban el canto regular por uno apropiado para el día.
Sin embargo, es costumbre recitar solo la canción estándar después
de Shajarit. Solo en Rosh Jodesh, la mayoría de las congregaciones
recitan la canción especial (Salmo 104) después del Shir Shel Yom
regular. Dado que en los tiempos del Templo, la canción del sábado
anulaba cualquier otra canción, muchos no recitan el Salmo 104 si
Rosh Jodesh cae en sábado, aunque muchos otros lo hacen.
En
Gaón de Vilna y otros recitaban cada canción festiva al final de
Shajarit, y la canción del día de la semana antes en el servicio.
Las Kenisat Ha'Orot Para Cada Día
Dios creó el mundo de tal manera que las Kenisat Ha'Orot" (las entradas de energía) para cada día que pasa sobre este mundo pasa por su propio mundo celestial antes de descender a este mundo (Sidur Rashash). Estas energías son poderosas fuerzas sobrenaturales que penetran en este mundo, desde la creación del mundo hasta hoy, vuelven a cada año en el aniversario de su primera llegada a la tierra. Así nos llegan esas fuerzas que son únicas en sí mismas, con sus propias cualidades, y propiedades capaces de transformar a todo ser humano que entra en sus ámbitos supernales. Aunque el primer día de la creación fue un domingo, llamado "Yom Rishón", o sea primer día, el séptimo día, llamado Shabat es el que unifica todos los días de la semana, ya que en ese día tan especial Dios puso una energía superior, la cual es como un alma angélica, y es a través de sus propiedades que fluyen las distintas energías sobrenaturales para poder penetrar en sus días correspondientes.
LOS SECRETOS PROFUNDOS DE LA TORA ESCONDIDOS EN EL TEXTO QUE RECIBIMOS DE MOISÉS
Las energías sobrenaturales de las cuales hablamos tienen que ver con la Torá y sus secretos más profundos. A pesar del hecho de que la Torá descendió a este mundo material, mantuvo su Kedushá, su esplendor y todos sus secretos sobrenaturales; la Torá no cambió ni disminuyó para nada; aunque tuvo que pasar por infinitos mundos para llegar a nuestro mundo; la Torá tuvo que pasar por numerosas fases para llegar a nosotros, ella se adaptó a nuestras condiciones humanas, comunicándose con lenguaje común para el bienestar del ser humano, hablando de cosas común y corriente de la tierra. Por lo tanto hay que tratar la Torá (la palabras de Dios) con su merecido respeto, no se debe usar en el baño, ni hablar de la Torá Santa estando al lado de ningún inodoro o lugar de suciedad o inmundicia.
Los Secretos de la Torá, su gloria y su esplendor permanecen escondidos para la mayoría de los mortales. Son secretos muy profundos que solo los sabios como el rey solomón conocen, solo ellos porque están llenos del temor de Dios, tienen los ojos suficientemente abiertos y la mente abierta para captar sus entendimientos; es por eso que el Rey David declaró el versículo siguiente en el Salmo 119:17-18:
"(17) Haz bien a tu
siervo; para que él viva, y para que él pueda guardar tu palabra.
(18) Abre mis ojos, para que pueda yo mirar las maravillas de tu
Torá."
En esencia, los misterios más íntimos de la Torá son obvios y pueden verse claramente cuando alguien está ahondándose en el resplandor de la exaltada luz espiritual de Dios. Son solamente los ojos de los lectores simples que no pueden soportar esta inmensa Kedushá y el resplandor de su luz (Nefesh Ha'Jaim, Shaar 4 - Cap 27). Rav Jaim de Volozhín Zt"l
EL SHABAT ESTÁ CONECTADO A LA SEFIRÁ DE KETER (LA CORONA) LOS SECRETOS DE LA TORA DEL SHABBAT
Los maestros de los Secretos sobrenaturales de la Torá explicaron todos los elementos de los rituales de Shabat, nos enseñan que son como un drama temático consistente con el reencuentro de la Shejiná (La divina Presencia del Eterno) considera como la novia del Shabat, funcionando como una pareja, y al hacerlo eso, la Shejiná ejerce una influencia considerable, de la misma forma como la mujer ejerce su influencia con sus rituales.
Los maestros de los Secretos sobrenaturales de la Torá explicaron cómo debemos entender las conexiones entre el Shabat y algunas de las diez Sefirot (Las 10 emanaciones de energías sobrenaturales), que son aspectos personales del Dios invisible que es solo uno, estos secretos sobrenaturales son a menudo son representados gráficamente por un diagrama que se asemeja a un cuerpo humano.
La mayoría de los observadores de Shabat modernos desconocen hasta qué punto los Secretos sobrenaturales de la Torá se han incorporado en la práctica y los rituales judíos que reflejan su poder secreto en el Shabat. Por ejemplo, la costumbre de salir al campo para saludar al Shabat cuando llega la Divina Presencia del Eterno. Aquellos que conocían este secreto solían vestirse de blanco listos para unirse a la Kalah (a la novia o sea la Divina Presencia) para ser como el séquito de la novia, tal una Kalá humana en su ceremonia nupcial. Tales personas sabias, imbuidas de la Biná (el entendimiento) obtenida de los poderosos secretos invisibles de la Torá. Ellos solían mirar hacia el oeste desde donde la Shejiná se eleva cuando el sol se pone los viernes por la tarde.
Otra cosa interesante, es el orden de las oraciones que seguimos hoy para el servicio del viernes por la noche, era el que acompañaba este ritual que fue establecido por estos sabios Maestros Judíos como un ritual unitivo y reparador. Su orden, incluye el himno lleno de poder Lejá Dodí, el cual prevalece incluso hoy en nuestras sinagogas.
LECTURA PARA EL PRIMER DIA
el 25 de Elul
El domingo o Yom Rishón recibe sus energías sobrenaturales por medio del portal de Jesed (la Bondad divina) y el Segól.
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| El Segól |
El pueblo judío recibió el nombre de “Am Segulá” que significa un pueblo elegido y un remedio para la creación (un Tikún) . Así como el segol se compone de tres puntos, el pueblo de Israel está compuesto por tres: Los Cohaním, Los Levitas, y Los Israelitas.
El segol también representa a los Patriarcas de Israel: Abraham, Isaac y Jacob (Israel). Alternativamente, el Segol representa los tres amores: el amor por Dios, el amor por la Torá y el amor por un hermano judío.
LECTURA 1
1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. 2 Y la tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo, y el Espíritu de Dios se movía sobre la faz de las aguas. 3 Y dijo Dios: Sea la luz; y fue la luz. 4 Y vio Dios que la luz era buena; y separó Dios la luz de las tinieblas. 5 Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche. Y fue la tarde y la mañana un día (Génesis 1:15).
בראשית פרק א
א בְּרֵאשִׁית, בָּרָא אֱלֹהִים, אֵת הַשָּׁמַיִם, וְאֵת הָאָרֶץ. ב וְהָאָרֶץ, הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ, וְחֹשֶׁךְ, עַל-פְּנֵי תְהוֹם; וְרוּחַ אֱלֹהִים, מְרַחֶפֶת עַל-פְּנֵי הַמָּיִם. ג וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי אוֹר; וַיְהִי-אוֹר. ד וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאוֹר, כִּי-טוֹב; וַיַּבְדֵּל אֱלֹהִים, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ. ה וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָאוֹר יוֹם, וְלַחֹשֶׁךְ קָרָא לָיְלָה; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם אֶחָד. {פ}
SALMO PARA EL PRIMER DIA
הַיּוֹם יוֹם רִאשׁוֹן בַּשַּׁבָּת שֶׁבּוֹ הָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְ֒רִים בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ:
Hoy es el primer día de la semana, en el que los levitas solían recitar en el Templo Sagrado de Jerusalén:
El rey de gloria - Le’David - Salmo
de David.
24 Del Eterno es la
tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan. 2 Porque
él la fundó sobre los mares, Y la afirmó sobre los ríos. 3
¿Quién subirá al monte del Eterno? ¿Y quién estará en su lugar
santo? 4 El limpio de manos y puro de corazón; El que no ha
elevado su alma a cosas vanas,
Ni jurado con
engaño. 5 El recibirá bendición del Eterno, Y justicia del Dios
de salvación. 6 Tal es la generación de los que le buscan, De los
que buscan tu rostro, oh Dios de Jacob. Selah
7 Alcen, oh puertas,
sus cabezas, Y qué se alcen ustedes mismas, oh puertas eternas, para
que entre el Rey de gloria. 8 ¿Quién es este Rey de gloria? El
Eterno el fuerte y valiente, el Eterno el
poderoso en batalla.
9 Alcen, oh puertas,
sus cabezas, Y qué se alcen ustedes mismas, oh puertas eternas, para
que entre el Rey de gloria.
10 ¿Quién es este
Rey de gloria? Es el Eterno, el Señor de los ejércitos, Él es el
Rey de la gloria. Selah
PLEGARIA PARA ANTES DE RECITAR LAS SELIJOT
LECTURA PARA EL SEGUNDO DIA
el 26 de Elul
El Lunes o Yom Shení recibe sus energías sobrenaturales por medio del portal de Guevurá (el Poder) y la diacrítica de Sheva.
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| La Sheva |
La palabra sheva obtiene su significado en la palabra "sentarse" porque comparte las mismas letras raíces con la palabra yosheiv, que significa "sentarse" (o "morar"). Por lo tanto, cuando la sheva está debajo de una letra, hace que esa letra "se sienta" (o se detenga).
De hecho, todo el propósito de la Creación era que Dios pudiera "asentarse", por así decirlo, es decir, tener "una morada en este mundo". 4 De manera similar, hay una enseñanza jasídica que dice: 5 "[Dado que ] Tú [Dios] eres Santo y estás elevado por encima del mundo, lo que hace que 'te sientas' y te involucres en los asuntos mundanos es que tu pueblo te alaba ".
Se puede decir entonces que la razón por la que la sh'va es la primera vocal de la Torá es que insinúa el propósito de la Creación.
Además, la Cabalá explica que Dios creó el mundo con el atributo de Gevurá para condensar y contraer Su luz infinita. Quizás esta sea otra razón por la que la primera vocal de la Torá es una sh'va, ya que representa a Gevurá. Así como atribuimos significado a la beis, la primera letra de la Torá, también se puede atribuir importancia a la primera vocal de la Torá, la sh’va.
LECTURA 2
6 Luego dijo Dios: Haya expansión en medio de las aguas, y separe las aguas de las aguas. 7 E hizo Dios la expansión, y separó las aguas que estaban debajo de la expansión, de las aguas que estaban sobre la expansión. Y fue así. 8 Y llamó Dios a la expansión Cielos. Y fue la tarde y la mañana el día segundo.
ו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם, וִיהִי מַבְדִּיל, בֵּין מַיִם לָמָיִם. ז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-הָרָקִיעַ, וַיַּבְדֵּל בֵּין הַמַּיִם אֲשֶׁר מִתַּחַת לָרָקִיעַ, וּבֵין הַמַּיִם אֲשֶׁר מֵעַל לָרָקִיעַ; וַיְהִי-כֵן. ח וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לָרָקִיעַ, שָׁמָיִם; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שֵׁנִי. {פ}
SALMO PARA EL SEGUNDO DIA
הַיּוֹם יוֹם שֵׁנִי בַּשַּׁבָּת שֶׁבּוֹ הָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְ֒רִים בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ:
Hoy es el segundo día de la semana, en el
que los levitas solían recitar el
siguiente Salmo en el Templo Sagrado de
Jerusalén:
Hermosura y gloria de Sion
Shir Mizmor – Un Cántico – Un Salmo de los hijos
de Coraj.
48:1 Grande es el Eterno, y digno de ser en gran
manera alabado en la ciudad de nuestro Dios, en su monte santo. 2
Hermosa provincia, el gozo de toda la tierra, Es el monte de Sion, a
los lados del norte,
La ciudad del gran Rey. 3 En sus palacios Dios es
conocido por refugio. 4 Porque he aquí los reyes de la tierra se
reunieron; Pasaron todos. 5 Y viéndola ellos así, se maravillaron,
Se turbaron, se apresuraron a huir. 6 Les tomó allí temblor;
Dolor como de mujer que da a luz.
7 Con el viento solano quiebras tú las naves de
Tarshis. 8 Tal y como lo oímos, así lo hemos visto en la ciudad del
Eterno de los ejércitos, en la ciudad de nuestro Dios; La afirmará
Dios para siempre. Selah
9 Nos acordamos de tu misericordia, oh Dios, en medio
de tu templo. 10 Conforme a tu nombre, oh Dios, Así es tu loor hasta
los fines de la tierra; de justicia está llena tu diestra.
11 Se alegrará el monte de Sion; Se gozarán las
hijas de Judá por tus juicios. 12 Anden alrededor de Sion, y
rodeenla; Cuenten sus torres.
13 Consideren atentamente su antemuro, miren sus
palacios; para que se lo cuenten a la generación venidera. 14 Porque
este Dios es el Dios nuestro eternamente y para siempre; el nos
guiará aun más allá de la muerte.
LECTURA PARA EL TERCER DIA
el 27 de Elul
El Martes o Yom Shelishí recibe sus energías sobrenaturales por medio del portal de Tiferet (el esplendor) y la diacrítica de Jolám.
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| El Jolám |
El Jolám es un punto que descansa sobre una letra. Se refiere a la Sefirá de Tiferet: la belleza y la misericordia. En general, un punto representa a Maljut el último de las diez Sefirot. Maljut (que literalmente significa reinado) de hecho representa “Bitul” o auto-anulación, considerándose a uno mismo como un mero punto o mota en la faz de la tierra. Mediante el acto de auto-anulación, el punto se eleva al grado de Tiferet.
Guematria
El equivalente numérico de la Jolám es diez o dieciséis (dependiendo de si es un solo punto encima de una letra o encima de una vav).
Sentido
Jolám significa "fuerza". 3 Además, cuando se transponen, las letras de Jolám, חלם, forman las palabras מלח, melaj (sal) y מחל majal (perdón) . La sal se usaba como conservante y se colocaba en cada sacrificio en el Templo Sagrado para demostrar que el mérito del sacrificio para obtener el perdón del pecado permanece para siempre, como dice: “Brit Melaj — un pacto eterno de sal”. La fuerza de la sal es que resiste los cambios de tiempo. Además, cuando una persona personifica la fuerza, tiene el poder perpetuo de perdonar.
LA LECTURA 3
9 Dijo también Dios: Júntense las aguas que están debajo de los cielos en un lugar, y descúbrase lo seco. Y fue así. 10 Y llamó Dios a lo seco Tierra, y a la reunión de las aguas llamó Mares. Y vio Dios que era bueno. 11 Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así. 12 Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios que era bueno. 13 Y fue la tarde y la mañana el día tercero.
ט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל-מָקוֹם אֶחָד, וְתֵרָאֶה, הַיַּבָּשָׁה; וַיְהִי-כֵן. י וַיִּקְרָא אֱלֹהִים לַיַּבָּשָׁה אֶרֶץ, וּלְמִקְוֵה הַמַּיִם קָרָא יַמִּים; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. יא וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תַּדְשֵׁא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, עֵץ פְּרִי עֹשֶׂה פְּרִי לְמִינוֹ, אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. יב וַתּוֹצֵא הָאָרֶץ דֶּשֶׁא עֵשֶׂב מַזְרִיעַ זֶרַע, לְמִינֵהוּ, וְעֵץ עֹשֶׂה-פְּרִי אֲשֶׁר זַרְעוֹ-בוֹ, לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. יג וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם שְׁלִישִׁי. {פ}
SALMO PARA EL TERCER DIA
הַיּוֹם
יוֹם שְׁלִישִׁי בַּשַּׁבָּת
שֶׁבּוֹ הָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְ֒רִים
בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ:
Hoy es el tercer
día de la semana, en el que los levitas solían recitar el
siguiente Salmo en el Templo Sagrado de
Jerusalén:
-
Amonestación contra los juicios
injustos
Mizmor – Un Salmo de Asaf.
82:1 Dios está en la reunión de los dioses; en
medio de los dioses él juzga. 2 ¿Hasta cuándo juzgarán ustedes
injustamente, Y aceptarán a las personas de los impíos? Selah
3 Defiendan ya al débil y al huérfano; Háganle
justicia al afligido y al menesteroso. 4 Libren al afligido y al
necesitado; Líbranlo de la mano de los impíos. 5 Ellos no saben, ni
entienden, andan en las tinieblas; tiemblan todos los cimientos de la
tierra.
6 Yo les he dicho: dioses son ustedes, hijos del
Altísimo son todos ustedes; 7 Sin embargo, como los simples hombres
morirán, Y como cualquiera de los príncipes caerán.
8 Levántate, oh Dios, juzga la tierra; Porque tú
heredarás todas las naciones.
LECTURA PARA EL CUARTO DIA
el 28 de Elul
El Miércoles o Yom Rivi'í recibe sus energías sobrenaturales por medio del portal de Netzaj (La Eternidad) y la diacrítica de Jirik.
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| El Jirik |
El Jirik es un solo punto debajo de una letra y se refiere a la Sefirá de Netzaj —Victoria y Eternidad.
Gematria
El Jirik tiene un valor numérico de diez.
Sentido
Las letras de Jirik, חרק, se leen al revés, deletrean keraj, que significa "hielo". La naturaleza del agua es fluir. El agua también simboliza la donación del benefactor al beneficiario. Sin embargo, cuando el agua se congela, no puede fluir ni ceder. Un donante a menudo puede volverse grande a sus propios ojos. Este egoísmo lo congela, impidiendo su ascenso espiritual. Sin embargo, el hecho de que se haya quedado atascado lo ayuda a darse cuenta de que él no está realmente a cargo; más bien Dios es el Motor primordial. El egoísta queda así anulado ante Dios.
Esta forma de anulación se menciona en la descripción del Carro de Ezequiel, ya que dice: "Se parecía a un hielo espantoso extendido sobre sus cabezas". Jasidut nos dice que este hielo representa la anulación de uno ante Dios.
Quien alcanza este nivel de servicio a Dios ha triunfado sobre su alma animal, representante de la Sefirá de Netzaj.
LA LECTURA 4
14 Dijo luego Dios: Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sirvan de señales para las estaciones, para días y años, 15 y sean por lumbreras en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra. Y fue así. 16 E hizo Dios las dos grandes lumbreras; la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche; hizo también las estrellas. 17 Y las puso Dios en la expansión de los cielos para alumbrar sobre la tierra, 18 y para señorear en el día y en la noche, y para separar la luz de las tinieblas. Y vio Dios que era bueno. 19 Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.
יד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, יְהִי מְאֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהַבְדִּיל, בֵּין הַיּוֹם וּבֵין הַלָּיְלָה; וְהָיוּ לְאֹתֹת וּלְמוֹעֲדִים, וּלְיָמִים וְשָׁנִים. טו וְהָיוּ לִמְאוֹרֹת בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם, לְהָאִיר עַל-הָאָרֶץ; וַיְהִי-כֵן. טז וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים, אֶת-שְׁנֵי הַמְּאֹרֹת הַגְּדֹלִים: אֶת-הַמָּאוֹר הַגָּדֹל, לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת-הַמָּאוֹר הַקָּטֹן לְמֶמְשֶׁלֶת הַלַּיְלָה, וְאֵת הַכּוֹכָבִים. יז וַיִּתֵּן אֹתָם אֱלֹהִים, בִּרְקִיעַ הַשָּׁמָיִם, לְהָאִיר, עַל-הָאָרֶץ. יח וְלִמְשֹׁל, בַּיּוֹם וּבַלַּיְלָה, וּלְהַבְדִּיל, בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. יט וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם רְבִיעִי. {פ}
SALMO PARA EL CUARTO DIA
הַיּוֹם
יוֹם רְבִיעִי בַּשַּׁבָּת
שֶׁבּוֹ הָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְ֒רִים
בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ:
Hoy es el cuarto
día de la semana, en el que los levitas solían recitar el
siguiente Salmo en el Templo Sagrado de
Jerusalén:
El Nekemot - Oración
clamando por venganza
94:1 El Eterno, Dios de las venganzas, Dios de las
venganzas, muéstrate. 2 Engrandécete, oh Juez de la tierra; Da el
pago a los soberbios. 3 ¿Hasta cuándo los impíos, Hasta cuándo,
oh Eterno, se gozarán los impíos? 4 ¿Hasta cuándo pronunciarán,
hablarán cosas duras, Y se vanagloriarán todos los que hacen
iniquidad? 5 A tu pueblo, oh Eterno, quebrantan, Y a tu heredad
afligen. 6 A la viuda y al extranjero matan, Y a los huérfanos
quitan la vida. 7 Y dijeron:
"Yah no lo verá, Ni entenderá el Dios de Jacob."
8 Entiendan oh necios del pueblo; Y ustedes, fatuos,
¿cuándo pasarán ustedes a ser sabios? 9 Acaso el que hizo el oído,
¿no oirá? El que formó el ojo, ¿Acaso él no verá? 10 El que
castiga a las naciones, ¿no reprenderá? ¿No sabrá el que enseña
al hombre la ciencia?
11 El Eterno conoce los pensamientos de los hombres,
y todo es vanidad.
12 Bienaventurado el hombre a quien tú corriges oh
Yah, Y en tu Torá tú lo instruyes,
13 Para darle descanso en los días de aflicción,
Mientras que para el impío se le cava el hoyo.
14 Porque no abandonará el Eterno a su pueblo, Ni
desamparará su heredad, 15 Sino que el juicio estará de vuelta al
lado de la justicia, Y en pos de ella irán todos los rectos de
corazón.
16 ¿Quién se levantará por mí contra los
malignos? ¿Quién estará conmigo contra los que hacen iniquidad?
17 Si no me ayudara el Eterno, Pronto moraría mi alma en el
silencio. 18 Cuando yo decía: Mi pie resbala, Tu misericordia, oh
Eterno, me sustentaba. 19 En la multitud de mis pensamientos dentro
de mí, Tus consolaciones alegraban mi alma.
20 ¿Se juntará contigo el trono de iniquidades que
hace agravio bajo forma de ley? 21 Se juntan contra la vida del
Tzadik (justo), Y condenan la sangre inocente. 22 Mas el Eterno me ha
sido por refugio, Y mi Dios por roca de mi confianza. 23 Y él hará
volver sobre ellos su iniquidad, Y los destruirá en su propia
maldad; Los destruirá el Eterno nuestro Dios. Cántico de alabanza y
de adoración
(95:1) Vengan, aclamemos alegremente al Eterno;
Cantemos con júbilo a la roca de nuestra salvación. 2 Lleguemos
ante su presencia con alabanza; Aclamémosle con cánticos. 3 Porque
el Eterno es Dios grande, Y Rey grande sobre todos los dioses.
LECTURA PARA EL QUINTO DIA
el 29 de Elul
El Jueves o Yom Jamishí recibe sus energías sobrenaturales por medio del portal de Hod (la Honra) y la diacrítica de Shuruk.
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| El Shuruk |
Aunque La nekud de este día y la del día siguiente difieren gráficamente, ambos hacen el sonido de "u". El shuruk se representa como tres puntos en una línea diagonal colocados debajo de una letra; el Kubutz se forma a partir de la letra vav con un punto en el medio de su lado izquierdo. La Sefirá del shuruk es Hod: reconocimiento.
Guematria
El valor numérico del shuruk es treinta.
Sentido
La definición de la palabra shuruk es una vid suave (sareiká) que produce solo unas pocas uvas y una pequeña cantidad de vino. Así como estas uvas aún no se han formado completamente y no han producido una gran cantidad de vino, esto representa una persona que es débil en su servicio espiritual.
Los tres puntos del shuruk son muy diferentes de los tres del segol. El segol se relaciona con los tres Patriarcas, que estaban muy cerca de Dios. Mientras tanto, el shuruk representa a alguien que está lejos de Dios (porque los tres puntos se están alejando de la letra). Sin embargo, debido a que esta persona también posee la cualidad de Hod (es decir, reconoce que está lejos de Dios), cuando reconoce cuán maravilloso y amoroso es Dios en verdad, cambia de rumbo y se acerca a la letra, procediendo en la dirección positiva.
LA LECTURA 5
20 Dijo Dios: Produzcan las aguas seres vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en la abierta expansión de los cielos. 21 Y creó Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente que se mueve, que las aguas produjeron según su género, y toda ave alada según su especie. Y vio Dios que era bueno. 22 Y Dios los bendijo, diciendo: Fructifiquen y multiplíquense, y llenen las aguas en los mares, y multiplíquense las aves en la tierra. 23 Y fue la tarde y la mañana el día quinto.
כ וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים--יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם, שֶׁרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה; וְעוֹף יְעוֹפֵף עַל-הָאָרֶץ, עַל-פְּנֵי רְקִיעַ הַשָּׁמָיִם. כא וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת אֲשֶׁר שָׁרְצוּ הַמַּיִם לְמִינֵהֶם, וְאֵת כָּל-עוֹף כָּנָף לְמִינֵהוּ, וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. כב וַיְבָרֶךְ אֹתָם אֱלֹהִים, לֵאמֹר: פְּרוּ וּרְבוּ, וּמִלְאוּ אֶת-הַמַּיִם בַּיַּמִּים, וְהָעוֹף, יִרֶב בָּאָרֶץ. כג וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם חֲמִישִׁי. {פ}
SALMO PARA EL QUINTO DIA
הַיּוֹם יוֹם חֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת שֶׁבּוֹ הָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְ֒רִים בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ:
Hoy es el quinto día
de la semana, en el que los levitas solían recitar el
siguiente Salmo en el Templo Sagrado de
Jerusalén:
Bondad de Dios y Alejamiento de
Israel
La’Menatzeaj - Al músico principal; sobre Guitit.
Un Salmo de Asaf.
81 Cántenle con gozo a Dios, la fortaleza nuestra;
Aclamen con Júbilo al Dios de Jacob. 2 Entonen una canción, y
tañen el pandero, El arpa deliciosa y el salterio. 3 Toquen el
Shofar (la trompeta de cuerno) en Rosh Jodesh (la Luna nueva de Tishrei,
el año nuevo Judío). Toquen el Shofar en el día señalado, en el día
de nuestra fiesta solemne.
4 Porque es un estatuto para Israel, es una ordenanza
del Dios de Jacob. 5 Lo constituyó como testimonio en José, Cuando
éste salió por la tierra de Egipto. “Oí una lenguaje que no
entendía”;
6 Yo aparté su hombro de debajo de la carga; Sus
manos fueron descargadas de los cestos. 7 En la calamidad clamaste, y
yo te libré; Te respondí en lo secreto del trueno; Te probé junto
a las aguas de Meribá. Selah
8 Oye, oh pueblo mío, y te amonestaré. Oh Israel,
si tan solo me oyeres, 9 No debe de haber en ti dios ajeno, Ni te
inclinarás tú a dios extraño. 10 Porque Yo soy el Eterno tu
Dios, el que te hizo subir de la tierra de Egipto. Abre tu boca, para
que yo la llene.
11 Pero mi pueblo no oyó mi voz, E Israel no me
quiso a mí. 12 Pues los dejé, por tanto, a la dureza de su
corazón; Caminaron en sus propios consejos.
13 !!Oh, si tan solo me hubiera oído mi pueblo, Si
tan solo Israel hubiera andado en mis caminos!
14 Ya en un momento yo hubiera derribado a sus
enemigos, Y hubiera vuelto mi mano contra sus adversarios. 15 Los que
aborrecen al Eterno se le habrían sometido, Y el tiempo de ellos
sería para siempre.
16 Dios los hubiera sustentado con lo mejor del
trigo, Y con la miel de la peña los saciaría.
LECTURA PARA EL SEXTO DIA
el 1 de Tishréi
El Viernes o Yom Shishí recibe sus energías sobrenaturales por medio del portal de Yesod (la Fundación) y la diacrítica de Kubutz.
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| El Kubutz |
Aunque La nikud de este día y la del día precedente difieren gráficamente, ambos hacen el sonido de la vocal "u".
Gematria:
El Kubutz tiene un equivalente numérico dedieciséis. El Sefirá del Kubutz es Yesod: reproducción.
La palabra Kubutz también se conoce como milupím, מלאופם, quizás deriva de la palabra "llenar", mil'u, מלאו, como en el versículo: "Sean fructíferos y multiplíquense, llenen la tierra y conquistenla".
El mensaje de los milupim es ser fructíferos y llenar la tierra de niños, estudiantes y buenas obras, no ser complacientes, sino esforzarse siempre por lograr más y más. Esto alude a la representación cabalística de milupim, que es el Sefirá de Yesod, el atributo de reproducción.
LA LECTURA 6
24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra seres vivientes según su género, bestias y serpientes y animales de la tierra según su especie. Y fue así. 25 E hizo Dios animales de la tierra según su género, y ganado según su género, y todo animal que se arrastra sobre la tierra según su especie. Y vio Dios que era bueno. 26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y señoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. 27 Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. 28 Y los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra, y sojuzgadla, y señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todas las bestias que se mueven sobre la tierra. 29 Y dijo Dios: He aquí que os he dado toda planta que da semilla, que está sobre toda la tierra, y todo árbol en que hay fruto y que da semilla; os serán para comer. 30 Y a toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les será para comer. Y fue así. 31 Y vio Dios todo lo que había hecho, y he aquí que era bueno en gran manera. Y fue la tarde y la mañana el día sexto.
כד וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, תּוֹצֵא הָאָרֶץ נֶפֶשׁ חַיָּה לְמִינָהּ, בְּהֵמָה וָרֶמֶשׂ וְחַיְתוֹ-אֶרֶץ, לְמִינָהּ; וַיְהִי-כֵן. כה וַיַּעַשׂ אֱלֹהִים אֶת-חַיַּת הָאָרֶץ לְמִינָהּ, וְאֶת-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ, וְאֵת כָּל-רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה, לְמִינֵהוּ; וַיַּרְא אֱלֹהִים, כִּי-טוֹב. כו וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, נַעֲשֶׂה אָדָם בְּצַלְמֵנוּ כִּדְמוּתֵנוּ; וְיִרְדּוּ בִדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָאָרֶץ, וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ, הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ. כז וַיִּבְרָא אֱלֹהִים אֶת-הָאָדָם בְּצַלְמוֹ, בְּצֶלֶם אֱלֹהִים בָּרָא אֹתוֹ: זָכָר וּנְקֵבָה, בָּרָא אֹתָם. כח וַיְבָרֶךְ אֹתָם, אֱלֹהִים, וַיֹּאמֶר לָהֶם אֱלֹהִים פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ, וְכִבְשֻׁהָ; וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם, וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם, וּבְכָל-חַיָּה, הָרֹמֶשֶׂת עַל-הָאָרֶץ. כט וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים, הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם אֶת-כָּל-עֵשֶׂב זֹרֵעַ זֶרַע אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ, וְאֶת-כָּל-הָעֵץ אֲשֶׁר-בּוֹ פְרִי-עֵץ, זֹרֵעַ זָרַע: לָכֶם יִהְיֶה, לְאָכְלָה. ל וּלְכָל-חַיַּת הָאָרֶץ וּלְכָל-עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְכֹל רוֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ, אֲשֶׁר-בּוֹ נֶפֶשׁ חַיָּה, אֶת-כָּל-יֶרֶק עֵשֶׂב, לְאָכְלָה; וַיְהִי-כֵן. לא וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה, וְהִנֵּה-טוֹב מְאֹד; וַיְהִי-עֶרֶב וַיְהִי-בֹקֶר, יוֹם הַשִּׁשִּׁי
SALMO PARA EL SEXTO DIA
הַיּוֹם
יוֹם שִׁשִּׁי בַּשַּׁבָּת
שֶׁבּוֹ הָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְ֒רִים
בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ:
Hoy es el Sexto día
de la semana, en el que los levitas solían recitar el
siguiente Salmo en el Templo Sagrado de
Jerusalén:
La majestad del Eterno – Adonai
Malaj Gueut Labesh ..
93:1 el Eterno reina; se vistió de magnificencia;
el Eterno se vistió, se ciñó de poder. Afirmó también el mundo,
y no se moverá. 2 Firme es tu trono desde entonces; Tú existe
desde siempre (eternamente). 3 Alzaron los ríos, Oh Eterno, Los
ríos alzaron su ruido; Alzaron los ríos sus ondas.
4 El Eterno en las alturas es más poderoso que el
estruendo de las muchas aguas, más que las recias ondas del mar. 5
Tus testimonios son muy firmes; La santidad conviene a tu casa, Oh
Eterno, por los siglos y para siempre.
LECTURA PARA EL SÉPTIMO
el 2 de Tishréi
El Sábado o Yom Shabat como ya mencionamos arriba, está conectado con Keter, la corona del Rey, por lo que recibe sus energías sobrenaturales por medio de su propio portal, el de Keter (la Corona 👑), sus propiedades tienen que ver con la Realeza, el reinado del Eterno y es por medio de este día que todos los días de la semana reciben su flujo de energía. Este día también tiene las propiedades, cualidades, atributos, belleza y el esplendor de la Reina (la Shejiná o sea la divina Presencia del Eterno). Las diacríticas del Portal que pertenecen al Shabat son: Kamatz, Pataj, y Tzere.
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| La Kamatz representa la Corona del rey y a la Shejiná o sea la reina; El Pataj representa la Sabiduría o Jojmá; y El Tzeré reprenta la Sefirá de Biná o sea el entendimiento, también las figuras del Tzadik y el Ba'alteshuva. |
(1) El kamatz representa a Keter, la corona, y es la primera y la más elevada de las Sefirot. (2) El Pataj se muestra como una línea recta, es similar a una vav horizontal. El Pataj representa la Sefirá de Jojmá, es el destello de una idea o de la sabiduría. Alude a la línea horizontal del pensamiento. (3) El Tzeré se configura como dos puntos uno al lado del otro. Representan la Sefirá de Biná: La comprensión. El Pardés Rimoním explica que los dos puntos significan las dos Luminarias; el sol y la luna, así como el Tzadik y el Ba'al Teshuvá. Cuando el pueblo Judío haga Teshuvá y venga Mashiaj, Dios restaurará la luna a su gloria original, acorde con el poder del sol.
Las enseñanzas de Jasidut también explican que los dos puntos representan Ratzo y Shav; La pasión de la Plegaria que corre para expirar en la energía Divina, y la calma que regresa con el estudio de la Torá, también conocida como fuego y agua.
Además, Ratzo y Shav también se interpretan como la auto anulación que uno experimenta desde la dicha espiritual hasta el punto de expiración, seguida de un regreso al mundo material para cumplir la misión de uno en el cuerpo.
GUEMATRIA DEL KAMATZ
La Guematria del Kamatz comprende seis (la línea recta) y diez (el punto) para un total de dieciséis.
SENTIDO
La palabra Kamatz significa "cerrar y ocultar". En el Templo Sagrado, el Cohén tomaba las ofrendas de comida y cerraba los dedos alrededor de la harina (como dice la Torá, “Vekamatz”), ocultándola en su mano.
Cuando uno pronuncia el sonido del kamatz, "aw", en realidad cierra los labios. Para formar el sonido del Pataj, "ah", uno hace lo contrario. El pataj, que significa "abrir", se forma abriendo los labios.
Kamatz es un acrónimo de "אור קדמון אור מצוחצח אור צח— La luz primordial, brillante y pura". Este nivel de iluminación es tan abrumador que uno no puede apreciarlo o internalizarlo completamente. Más bien, uno solo puede tener un vislumbre, como mirarse en un espejo y ver la forma de un objeto, pero no la esencia del objeto. Esta energía primordial es "kamatz", oculta a la persona promedio.
Como nota interesante, la palabra Mashiaj comienza con un Kamatz debajo de la letra Mem. Mashiaj revelará los niveles ocultos de la Torá y la Creación.
GUEMATRIA DEL PATAJ
El valor numérico del Pataj es seis, correspondiente a la Guematría de la Letra Vav.
EL SIGNIFICADO
Pataj significa ocultación. Y así su uso es abrir; tener un atisbo de lo que antes estaba cerrado y adquirir conocimientos.
GUEMATRIA DEL TZERÉ
El valor numérico del Tzeré es veinte (diez por cada punto, o Yud). Durante el tiempo en que el Templo Sagrado existió, el peso de un siclo, una moneda, era de veinte Guerá. A cada Judío se le ordenó dar Medio Siclo (Medio Shekel) anualmente para ser utilizado para los sacrificios comunitarios diarios. Solo cuando dos Judíos daban su Medio Siclo cada uno, se podía tener un Shekel completo equivalente a veinte Guerá, lo que representaba la unidad y hermandad Judía. El Rebe explica que esto ejemplifica la capacidad de uno para estar completo solo cuando uno se une con otro.
El Tzeré, equivale a veinte, por lo que se puede dividir en diez y diez, algo que representa las Diez Expresiones de la Creación que dependen de los Diez Mandamientos.
El Significado
El Tikunei Zohar afirma que el Tzeré significa Vayitzer (Génesis 2:7), “formar”. Esta definición es consistente con la Sefirá de Biná, el nivel de comprensión que forma y elabora Jojmá, el destello de una idea.
Además, se establece en el Zohar y en los Tikuním que Biná representa el más alto de los dos niveles de Teshuvá (el arrepentimiento). Es a través de este nivel superior de arrepentimiento que la Luna recupera su fuerza original, después de la llegada del Mashíaj.
Se puede establecer un paralelo entre la palabra Tzeré (que representa Teshuvá) y Tzarí (Tikún o bálsamo o remedio), que comparten las mismas letras. Como dice: “¿No hay bálsamo (Tzarí) en Galaad?” Y el Talmud nos dice: “Grande es la Teshuvá porque le trae remedio o corrección al mundo”.
LA LECTURA PARA EL SÉPTIMO DÍA
2:1 Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. 2 Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo. 3 Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación (Génesis 2:1-3)
2 בְּרֵאשִׁית - א וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, וְכָל-צְבָאָם. ב וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה; וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי, מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה. ג וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְּׁבִיעִי, וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ: כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ, אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת. {פ}
SALMO PARA EL SÉPTIMO DIA
הַיּוֹם
יוֹם בַּשַּׁבָּת קֹֽדֶשׁ
שֶׁבּוֹ הָיוּ הַלְוִיִּם אוֹמְ֒רִים
בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ:
Hoy es el Séptimo
día de la semana, en el que los levitas
solían recitar el siguiente Salmo
en el Templo Sagrado de Jerusalén:
Alabanza por la bondad de Dios - Mizmor
Salmo – Shir Shel Yom Ha’Shabat - Un Cántico para el día
de reposo.
92:1 Bueno es alabarte, oh Eterno, Y cantar salmos a tu nombre, oh
Altísimo; 2 Anunciar por la mañana tu misericordia, Y tu fidelidad
cada noche, 3 En el decacordio y en el salterio, En tono suave con
el arpa. 4 Por cuanto me has alegrado, oh Eterno, con tus obras; En
las obras de tus manos me gozo.
5 !!Cuán grandes son tus obras, oh Eterno!
Muy profundos son tus pensamientos. 6 El hombre necio no sabe, Y
el insensato no entiende esto. 7 Cuando brotan los impíos como la
hierba, Y florecen todos los que hacen iniquidad, Es para ser
destruidos eternamente. 8 Mas tú, el Eterno, para siempre eres
Altísimo. 9 Porque he aquí tus enemigos, oh el Eterno, Porque he
aquí, perecerán tus enemigos; Serán esparcidos todos los que
hacen maldad. 10 Pero tú aumentarás mis fuerzas como las del
búfalo; Seré ungido con aceite fresco.
11 Y mirarán mis ojos sobre mis enemigos; Oirán mis oídos de
los que se levantaron contra mí, de los malignos. 12 El justo
florecerá como una palmera; Crecerá como crece el cedro en el
Líbano.
13 Plantados en la casa del Eterno, En los atrios de nuestro Dios
florecerán. 14 Aún en la vejez fructificarán; Estarán vigorosos y
verdes, 15 Para anunciar que el Eterno mi fortaleza es recto, Y que
en él no hay injusticia.
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