BLOG DE RAÍZ SEFARDÍ

HILULA DE LA LUMINARIA RAMJAL


B"H
¿QUIÉN ERA EL RABINO MOSHÉ JAIM LUZZATTO - RAMJAL?
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(26 Iyar 5506)
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Moshe Jaim Luzzatto (en hebreo: משה חיים לוצאטו, también conocido como Moisés Jaim, o Moisés Hayím, o simplemente Luzzato) (1707 - 16 de mayo de 1746 (26 Iyar 5506)), también conocido por el acrónimo hebreo RaMJaL (o RaMHaL, רמח"ל‎), fue una gran iluminaria para el pueblo Judío, un destacado rabino, cabalista y filósofo Judío Italkí (italiano). 

 Vida Temprana
Nacimiento - Moshe Jaim Luzzatto nació en 1707 en el gueto judío de Padua, República de Venecia. Hijo de Yaacob Vita y Diamante Luzzatto, recibió una educación clásica judía e italiana, mostrando desde muy temprana edad predilección por la literatura. Es posible que haya asistido a la Universidad de Padua y ciertamente se asoció con un grupo de estudiantes allí, conocidos por incursionar en el misticismo y la alquimia. Con su vasto conocimiento en la tradición religiosa, las artes y la ciencia, rápidamente se convirtió en la figura dominante en ese grupo. Sus escritos demuestran el dominio del Tanakh, el Talmud y los comentarios rabínicos y códigos de la ley judía.

SOD - LOS SECRETOS DE LA TORA
Ramjal pasó de este Mundo al otro en el día 41 de la cuenta del Omer; el poderoso día de Yesod She-Ba'Yesod. Según los secretos de la Torá, Yesod es el fundamento sobre el cual Dios construyó el mundo. También Yesod sirve como transmisor entre las sefirot de arriba y la realidad de abajo. La luz de las sefirot superiores se concentra en Yesod y se canaliza hacia Maljut que se localiza abajo. De esta manera, Yesod está asociado con los órganos sexuales del hombre. El Yesod masculino reúne las fuerzas vitales de las sefirot de arriba y transmite estas energías creativas y vitales al Maljut femenino de abajo. Yesod canaliza, Maljut recibe. A su vez, es a través de Maljut que la tierra puede interactuar con la divinidad.

Yesod desempeña el papel de recolectar y equilibrar las energías diferentes y opuestas de Hod y Netzaj, y también de Tiferet por encima de él, almacenándolas y distribuyéndolas por todo el mundo. Se asemeja a la 'sala de máquinas' de la creación. El Querubín es el coro angélico conectado a Yesod, encabezado por el Arcángel Gabriel. En contraste, la orden demoníaca en la esfera Klipótica opuesta a Yesod es Gamaliel, gobernada por el Archidemonio Lamed Lamed Tav (Lilit).


poesía y literatura
A muy temprana edad, inició un profundo estudio de la lengua hebrea y de la composición poética. Escribió epitalamios y elegías, siendo un ejemplo notable de estos últimos el canto fúnebre por la muerte de su maestro Cantarini, un poema elevado de veinticuatro versos escrito en hebreo clásico. Antes de los 20 años, había comenzado a componer 150 himnos inspirados en el salterio bíblico. En estos salmos, compuestos de conformidad con las leyes del paralelismo, se liberó de todas las influencias extranjeras, imitando el estilo de la Biblia tan fielmente que sus poemas parecen enteramente un renacimiento de palabras y pensamientos bíblicos. Provocaron, sin embargo, las críticas de los rabinos y fueron una de las causas de las persecuciones a las que luego fue sometido Luzzatto. R. Jacob Poppers de Frankfort-on-the-Main pensó que era una presunción imperdonable intentar igualar al "ungido del Dios de Jacob". Solo se conocen dos salmos de los que se puede decir con certeza que pertenecieron al salterio de Luzzatto; además, siete himnos suyos que fueron cantados en la inauguración de la sinagoga española ampliada en Padua aparecieron en la obra "Ḥanukat Ha'Marón" (Venecia, 1729); pero no es seguro si fueron tomados del salterio.

De joven Luzzatto ensayó también poesía dramática, escribiendo a los 17 años su primer drama bíblico, "Shimshon u-Felistim", (del cual sólo se han conservado fragmentos, en otra obra suya). Esta producción juvenil presagia al maestro venidero; es perfecto en versificación, sencillo en lenguaje, original y reflexivo en sustancia. Esta primera gran obra fue seguida por el "Leshon Limmudim", una discusión del estilo hebreo con una nueva teoría de la versificación hebrea, en la que el autor mostró su profundo conocimiento de la retórica clásica. Es en cierto sentido una demostración científica del estilo neoclásico italiano, en contraste con el medieval. Hay una gran diferencia entre el estilo de Luzzatto, que recuerda la sencillez, suavidad y vigor de la Biblia, y la obra insípida, exagerada y afectada de sus contemporáneos. El libro, dedicado a su maestro Bassani, se imprimió en Mantua en 1727, con un texto que se desvía del manuscrito que antes estaba en posesión de M. S. Ghirondi.

En el mismo año o algo después, Luzzatto escribió su drama festivo alegórico "Migdal 'Oz" (o "Tummat Yesharím"), con motivo del matrimonio de su amigo Israel Benjamin Bassani. Esta obra en cuatro actos, que muestra influencias latinas e italianas, así como bíblicas, ilustra la victoria de la justicia sobre la iniquidad. Es magistral en versificación y melodioso en lenguaje, siendo especialmente elevados los pasajes líricos; y tiene una gran cantidad de imágenes agradables que recuerdan al "Pastor Fido" de Guarini. El drama fue editado por M. Letteris y publicado con notas de S. D. Luzzatto y prolegómenos de Franz Delitzsch, Leipzig, 1837.

Controversia
Inflexión - El punto de inflexión en la vida de Luzzatto se produjo a la edad de veinte años, cuando afirmó haber recibido instrucción directa de un ángel (conocido como maguid). Si bien las historias de tales encuentros con entidades celestiales no eran desconocidas en los círculos cabalísticos, era inaudito para alguien de tan corta edad. Sus compañeros estaban cautivados por sus relatos escritos de estas "lecciones divinas", pero las principales autoridades rabínicas italianas sospechaban mucho y amenazaron con excomulgarlo. Apenas unas décadas antes, otro joven místico, Shabtai Tzeví (1626-1676), había sacudido al mundo judío al afirmar ser el Mesías. Aunque, en un momento, Tzeví convenció a muchos rabinos europeos y de Medio Oriente de su afirmación, el episodio terminó con él retractándose y convirtiéndose al Islam. La comunidad judía global todavía se estaba recuperando de eso, y las similitudes entre los escritos de Luzzatto y los de Tzeví se percibían como particularmente peligrosas y heréticas. En algunas de sus revelaciones, Luzzato incluso describió a Moisés, Abraham y Elías presentándose a él y llamándolo "mi mentor", esto enfureció a muchos rabinos, especialmente a Moshé Haguiz, quien consideró sus escritos heréticos y ordenó la quema de todos sus escritos. Se difundieron otros rumores de que Luzzato había escrito un nuevo libro de Salmos que estaba destinado a suplantar los Salmos davídicos en la era mesiánica, una afirmación que Luzzato y su mentor Yeshayahu Basan han negado enérgicamente.

Figuras Claves  - Estos escritos, de los cuales solo algunos han sobrevivido, a menudo se malinterpretan para describir la creencia de que Luzzatto y sus seguidores eran figuras clave en un drama mesiánico que estaba a punto de tener lugar. En esta controvertida interpretación, identificó a uno de sus seguidores como el Mesías, hijo de David, y asumió para sí mismo el papel de Moisés, afirmando que él era la reencarnación de esa figura bíblica.

Salida de Italia
Entendimiento - Después de amenazas de excomunión y muchos argumentos, Luzzatto finalmente llegó a un entendimiento con los principales rabinos italianos, incluida su decisión de no escribir las lecciones del maguid ni enseñar misticismo y entregar todos sus escritos a su mentor Yeshayahu Basan. En 1735, Luzzatto se fue de Italia a Amsterdam, creyendo que en el ambiente más liberal allí, podría perseguir sus intereses místicos. De paso por Alemania, apeló a las autoridades rabínicas locales para que lo protegieran de las amenazas de los rabinos italianos. Se negaron y lo obligaron a firmar un documento que declaraba que todas las enseñanzas del maguid eran falsas.

Rumores - Pero la controversia aún no había terminado del todo. Se difundieron rumores de que el mentor de Luzzato, Yeshayahu Basan, simpatizaba con su alumno e incluso le envió algunos de sus escritos para que los publicara. Esto provocó un gran alboroto y muchas cartas acaloradas pasaron entre Moshe Haguiz y Yaakov Poppers y Basan amenazando con socavar la autoridad de este último si no entregaba la caja con los escritos de Luzzato a los rabinos de Venecia. En una carta, Moshe Haguiz, el oponente más acérrimo de Luzzato, llama a Luzzato un renegado miserable que traicionó su religión y perdió su parte en el mundo venidero, llamando e instando a que se quemen todos sus escritos. Basan se vio obligado a entregar los escritos de Luzzato a Poppers, que posteriormente enterró profundamente en el suelo y quemó algunos de los escritos que consideró heréticos.


Ámsterdam
Mesilat Yesharím -  Cuando Luzzatto finalmente llegó a Ámsterdam, pudo proseguir sus estudios de Cabalá relativamente sin obstáculos. Se ganó la vida como cortador de diamantes y continuó escribiendo, pero se negó a enseñar. Fue en este período cuando escribió su obra magna Mesilat Yesharím (1740), esencialmente un tratado ético pero con ciertos fundamentos místicos. El libro presenta un proceso paso a paso por el cual cada persona puede vencer la inclinación al pecado y eventualmente experimentar una inspiración divina similar a la profecía. Otro trabajo destacado, Derej HaShem (El camino de Dios) es un trabajo conciso sobre la teología central del judaísmo. Los mismos conceptos se discuten brevemente en un libro más pequeño llamado Maamar HaIkarím (la traducción al inglés de este libro ahora está disponible en la Web con el título "Ensayo sobre los fundamentos"). Da'at Tevunot ("El corazón que sabe") también encontró su existencia en Amsterdam como el eslabón perdido entre la racionalidad y la Cabalá, un diálogo entre el intelecto y el alma. Por otro lado, Derej Tevunot ("El camino de la comprensión") introduce la lógica que estructura los debates talmúdicos como un medio para comprender el mundo.

Gaón de Vilna -  Un importante contemporáneo rabínico que elogió los escritos de Luzzatto fue el rabino Eliyahu de Vilna, el Vilna Gaon (1720-1797), considerado el sabio de la Torá más autorizado de la era moderna, así como también un gran cabalista. Se dice que dijo después de leer el Mesilat Yesharím, que si Luzzatto aún estuviera vivo, habría caminado desde Vilna para aprender a los pies de Luzzatto. Afirmó que habiendo leído la obra, los primeros diez capítulos no contenían una palabra superflua.

Música - Luzzatto también escribió poesía y teatro. Aunque la mayor parte es aparentemente secular, algunos estudiosos afirman haber identificado matices místicos también en este cuerpo de trabajo. Su escritura está fuertemente influenciada por los poetas judíos de España y por los autores italianos contemporáneos. El cantor de la sinagoga sefardí de Ámsterdam, Abraham Cáceres, colaboró ​​con Luzzatto en la música de varios de sus poemas.

Acre, Israel
Frustrado por su incapacidad para enseñar Cabalá, Luzzatto se fue de Ámsterdam a Eretz Israel (la Tierra de Israel) en 1743 y se estableció en la ciudad de Acre. Tres años después, él y su familia murieron en una plaga.

Legado
Guilgul - Aunque los eruditos aceptan que su tumba está en Kafr Yasif, donde algunos suponen haberla identificado, tradicionalmente se dice que su lugar de entierro está cerca del sabio talmúdico Rabí Akiva en Tiberíades, en el norte de Israel. Cabe señalar que hay muchos eruditos que hacen alguna comparación entre el Ramjal y el rabino Akiva. Algunos creen que Ramjal es en realidad un Gilgul (reencarnación) de Rabí Akiva. Probablemente también porque Kafr Yasif es ahora una ciudad árabe mientras que Tiberíades es judía, la tumba de Tiberíades es el destino de casi todos los peregrinos que buscan su lugar de descanso final.

Sinagoga en Acre
Sinagoga de Luzzatto - La sinagoga original de Luzzato en Ako fue arrasada por el gobernante beduino de la ciudad, Zahir al-Umar, en 1758, quien construyó una mezquita encima. En su lugar, los judíos de Ako recibieron un pequeño edificio al norte de la mezquita que todavía funciona como sinagoga y lleva el nombre de Luzzato.

Escritos Religiosos
Musar - Un siglo después de su muerte, Luzzatto fue redescubierto por el movimiento Musar, que adoptó sus obras éticas. Fue el gran especialista en ética de la Torá, Israel Salanter (1810–1883), quien colocó a Mesilat Yesharím en el centro del plan de estudios de Musar (ética) de las principales yeshivot de Europa del Este. Derej HaShem, el tratado de Luzzato sobre teología judía, eventualmente llegó a ser considerado como una guía autorizada en teología judía, para judíos que han aceptado las nuevas ideas místicas (Cábala) como verdaderas.

Tikuním - La mayoría de sus escritos fueron quemados, aunque algunos sobrevivieron. De los escritos del Zohárico, los 70 Tikunim Hadashim reaparecieron en 1958 contra viento y marea, en la biblioteca principal de Oxford. "Arreglos" de pensamientos, estos Tikunim exponen 70 diferentes usos esenciales del último verso del Humash (los cinco libros de Moisés). Supuestamente enseñados palabra por palabra en arameo por el "Maguid" de Luzzatto, son paralelos al Tikunei Ha'Zohar ("Rectificaciones del Zohar"), atribuido por algunos al rabino Shimón Bar Yojai, el Rashbi, que exponen los 70 entendimientos fundamentales del primer verso del Humash (Libros de Moisés).

Legado Literario Secular
Haskalá - Los escritores hebreos de Haskalá, la expresión judía de la Ilustración, admiraron mucho los escritos seculares de Luzatto y lo consideraron el fundador de la literatura hebrea moderna. Su primo, el poeta Ephraim Luzzatto (1729-1792), también ejerció una influencia genuina en los primeros movimientos de la poesía hebrea moderna.


Su Bibliografía
Estos son algunos de los otros libros que escribió el RaMJaL:

(1) Ma'asé Shimshón ("La historia de Sansón"). (2) Lashón Limudím ("Una lengua para enseñar") Una edición de 1833 de Lashón Limudím.

(3) Migdal Oz ("Una torre de fuerza") (4). Zohar Kohelet ("El Zohar del Libro de Eclesiastés").

(5) Los [70] Shivím Tikuním ("Los Setenta Tikunim") que es paralelo a los setenta Tikunim del Zohar.

(6) Zohar Tinyanah ("Un Segundo Zohar") ya no existe. (7) Klallot Haillan o Klalut Hailan ("Los elementos principales del árbol [de la vida]") una sinopsis del trabajo básico de Cabalá del ARI. (8) Ma'amar HaShem ("Un discurso sobre Dios").

(9) Ma'amar Ha'Merkava ("Un discurso sobre la Carroza Divina").

(10) Ma'amar Shem Mem-Bet ("Un discurso sobre el nombre de 42 letras [Nombre de Dios]").

(11) Ma'amar Ha'Din ("Un discurso sobre el juicio [divino]").

(12) Ma'amar Hajojma o Maamar Ha'Jojma ("Un discurso sobre la sabiduría") se centra en Rosh Hashaná, Yom Kipur y Pésaj desde una perspectiva cabalística.

(13) Ma'amar Ha'Gueulá ("Un discurso sobre la redención" o "La gran redención")
Ma'amar Ha'Nevuá ("Un discurso sobre la profecía").

(14) Mishkanei Elyon o Mishkane 'Elyon ("Torres Exaltadas") una comprensión cabalística del Templo Sagrado con una representación de las dimensiones del tercer Templo.

(15) Ain Yisrael ("El pozo de Israel"). (16) Ain Yaakov ("El pozo de Jacob").

(17) Miljamot HaShem ("Las guerras de Dios") que defiende la Cabalá contra sus detractores.

(18) Kinnaot Ha'Shem Tzivakot o Kinat H' Tsevaot ("[Defensas] Ardientes para El Eterno de los Ejércitos") ofrece detalles sobre la redención y el Mesías.

(19) Adir Ba'Maróm "[Dios es Poderoso en las Alturas"] un comentario sobre la sección de Idrá Rabá ("La Gran Sala de Trillar") del Zohar.

(20) Iguerot Pitjei Jojma Ve'Da'at o Klale Pit'he 'Hojma Veda'at ["Cartas para servir] como una apertura a la sabiduría y el conocimiento") explica en detalle ciertos principios eruditos de la fe judía según la Cábala.

(21) Sefer Daniel ("El Libro de Daniel"), un comentario esotérico a esta obra bíblica.

(22) Tiktu Tephilot ("515 oraciones") se enfoca en oraciones para la revelación de la soberanía de Dios.

(23) Kitzur Kavanot ("Intenciones abreviadas") le permite al lector una descripción general de las intenciones de oración registradas por ARI.

(24) Ma'amar HaVejuaj ("Un discurso [que sirve como] el argumento") enfrenta a un cabalista contra un racionalista mientras cada uno intenta defender su forma de pensar.

(25) Klaj Pitjei Jojma o Kala'h Pitkhe 'Hojma ("138 Aperturas a la Sabiduría") una de las obras más importantes de Ramchal, ya que expone su pensamiento sobre la naturaleza simbólica de los escritos del Ari y las propias explicaciones de Ramchal de esos símbolos.

(26) Areijat Klallot Ha'Eilan ("Un diccionario de los elementos principales del árbol [de la vida]").

(27) Klallim ("Elementos principales") una serie de presentaciones breves y concisas de los principios fundamentales del sistema cabalístico dicho directamente.

(28) Da'at Tevunot o Da'as Tevunos ("El Corazón Conocedor" o "Conociendo las Razones"), una obra que explica la dualidad de lo positivo y lo negativo que existe en todos los niveles de la realidad, que esta es la base de Dios "mostrando su rostro/ocultando su rostro" hacia y desde la humanidad, y la existencia dual del bien y del mal.

(29) Peirush al Midrash Rabá ("Un comentario sobre Midrash Rabá") que no es tanto cabalístico como simbólico.

(30) Derej Hashem o Derekh HaShem ("El Camino de Dios") una de sus obras más conocidas: una exposición sucinta de los fundamentos de la fe judía que toca las obligaciones de la humanidad en este mundo y sus relaciones con Dios.

(31) Ma'amar al HaAgadot ("Un discurso sobre Agadá"), que es una explicación de que la literatura agadica no es literal sino metafórica.

(32) Ma'amar HaIkurim o Maamar Ha'ikarim ("Un discurso sobre los fundamentos") una presentación breve y sucinta de los fundamentos de la religión judía como "El camino de Dios" que toca otros temas.

(33) Derej Jojma o Sepher Derekh 'Hokhma ("El Camino de la Sabiduría"), que sirve como un diálogo entre un joven y un sabio, y este último establece un curso de estudio de la Torá de por vida que culmina en el estudio de la Cabalá.

(34) Una edición de 1836 de Derej Jojma.

(35) Vijuaj HaJajam Ve'HaJasid ("El argumento entre el sabio y el piadoso"), que en realidad es un primer borrador de Mesilat Yesharím que resurgió recientemente.

(36) Mesilat Yesharím ("El Sendero de los justos"), su obra más famosa que permite a sus lectores crecer en piedad paso a paso, fue escrita cuando tenía 33 años (en 1740).

(37) Sefer HaDikduk ("El libro de la gramática")
(38) Sefer HaHigayon ("El libro de la lógica") establece la forma correcta de pensar y analizar.

(39) Ma'amar al HaDrasha ("Un discurso sobre homilías") fomenta el estudio de la Cabalá y Musar.

(40) Sefer Hamalitza ("El libro del estilo") ofrece el arte de la escritura y la expresión precisas.

(41) Derej Tevunot ("La vía del entendimiento") explica la forma de pensar talmúdica.

(42) LaYesharim Tehilla ("Alabado sea el Justo") es una obra dramática.





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