Torá es una palabra hebrea para decir "Instrucción" o "Enseñanza", los gentiles la llaman "la Ley". Lo primero que conocemos como Torá es la compilación de los cinco primeros libros de la Biblia hebrea, a saber: Génesis, Levítico, Éxodo. , Números y Deuteronomio. En este sentido, Torá significa lo mismo que el Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés. Pero la Torá para nosotros son todos las sagradas escrituras; y la dividimos entre Torá escrita y Torá oral. Cuando los primeros 5 libros de la Torá se hacen con fines litúrgicos, toma la forma de un rollo de la Torá (Sefer Torá). Si tiene la forma de un libro ordinario, se llama Jumash y generalmente se imprime con los comentarios rabínicos que llamamos Perushím.
Sin embargo, a veces, la palabra Torá también se puede usar como sinónimo de toda la Biblia hebrea o Tanakh, en este sentido no son solo los primeros cinco libros, sino los 24 libros de la Biblia hebrea. Finalmente, nuestra Torá significa todas las enseñanzas transmitidas, todas las explicaciones que Dios le dio a Moisés y los escritos de los Sabios, toda la cultura judía y todas las prácticas de la vida judía. Esta parte se conoce como la Torá Oral. La Torá, que representa el núcleo de la tradición espiritual y religiosa judía, es un término que se explica por sí mismo con un conjunto de enseñanzas que incluye 70 cifras e interpretaciones potencialmente infinitas, lo que hace imposible una definición clara de la Torá.
Lo que tienen en común todos estos significados, es importante saber que la Torá es la razón detrás del origen del pueblo judío: el llamado a la existencia por parte de Dios, las pruebas y tribulaciones, y el pacto con Dios, lo que significa que debemos seguir una forma de vida que se encarna en un conjunto de normas morales y religiosas. Esto también incluye nuestras obligaciones bajo la ley civil, nuestra Halajá. La Torá es también el nombre árabe en su contexto como un libro islámico sagrado que los musulmanes creen que Dios le dio a los profetas y mensajeros entre los Hijos de Israel.
En la literatura rabínica, la palabra Torá siempre se divide entre la "Torá Escrita" y la Torá Oral. La Torá Oral consta de todas las interpretaciones y ampliaciones que, según la tradición rabínica, se han ido transmitiendo de generación en generación. Y ahora la Torá Oral se incorpora al Talmud y a los Midrashím. El entendimiento de la tradición rabínica es que todas estas enseñanzas se encuentran en las palabras de la Torá. Toda esta Torá nos fue dada por Dios a través del profeta Moisés, algunos en el Monte Sinaí y otros en el Tabernáculo, y todas estas enseñanzas fueron escritas. Esto resultó en todas las Torás que existen hoy.
Según los escritos de los Midrashím, toda la Torá fue creada antes de la creación del mundo y se usó como modelo para la Creación.
Tradicionalmente, las palabras de la Torá son escritas en un pergamino por un escriba llamado sofer en hebreo. Leemos una porción de la Torá en público al menos una vez cada tres días en presencia de una congregación. La lectura pública de la Torá es una de las bases de la vida comunitaria judía.
Significado y nombre
Lectura de la Torá
La palabra "Torá" en hebreo proviene de la raíz Oraá que en conjugación significa 'guiar' o 'enseñar'. De ahí que el significado de la palabra sea "enseñanza", "doctrina" o "instrucción"; Cuando lo llamamos "Ley" a menudo dará una mala impresión. Los judíos de Alejandría que tradujeron la Biblia usaron la palabra griega Nomos que significa regla, norma, doctrina y más tarde "ley". Luego, las Biblias griega y latina comenzaron la costumbre de llamar al Pentateuco (los cinco libros de Moisés) la Ley. Otros contextos de traducción al idioma inglés incluyen costumbres, teorías, pautas o sistemas.
El primer nombre de la primera parte de la Biblia parece ser "la Torá de Moisés". Pero este título no se encuentra en la Torá misma, ni en las obras de los profetas literarios que nacieron antes de los exilios. Aparece en Josué y los libros de Reyes, pero no se puede decir que se refiera a todo el corpus (según la crítica bíblica académica). Por el contrario, es muy probable que su uso en obras posteriores al exilio fuera totalmente intencionado. Otros títulos tempranos fueron "El Libro de Moisés" y "El Libro de la Torá", que parece ser una contracción de un nombre más completo, "El Libro de la Torá de Dios".
La Torá comenzó al comienzo de la creación del mundo por parte de Dios, al comienzo de Israel, los descendientes de Egipto y la entrega de la Torá en el Monte Sinaí. Termina con la muerte de Moisés, justo antes de que Israel cruce a la tierra prometida de Canaán. Hay enseñanzas específicas (obligaciones religiosas y leyes civiles) que entran en la narración, ya sea dadas explícitamente (es decir, los Diez Mandamientos) o implícitamente integradas en la narración (como en Éxodo 12 y 13 la ley de la Pascua).
En hebreo, los cinco libros de la Torá se identifican por los capítulos de cada libro; y los nombres comunes en inglés de los libros se derivan de la Septuaginta griega [cita requerida] y reflejan los temas esenciales de cada libro:
- Bereshit significa literalmente "En el principio" - Génesis, de (Génesis, "Creación")
- Shemot significa literalmente "Los Nombres": Éxodo, de (Éxodo, "Ir")
- Vayikra literalmente "Y llamó" - los levitas, de la palabra "Relativo a los levitas")
- Bamidbar significa literalmente "En el desierto" - Num
- Devarim significa literalmente "Cosas" o "Las Palabras" - Deuteronomio, de la frase "Segunda Ley"
Bereshit / Génesis
Artículo principal: Libro del Génesis
El libro de Génesis es el primer libro de la Torá. Se puede dividir en dos partes, la historia principal (capítulos 1 a 11) y la historia antigua (capítulos 12 a 50). la historia es buena ner establece el concepto del autor (o autores) sobre la naturaleza de la Deidad y la relación de la humanidad con su creador: Dios creó un mundo que es bueno y adecuado para la humanidad, pero cuando las personas lo corrompen y pecan, Dios decide destruirlo. eso. su creación, salvando sólo al justo Noé para restaurar la relación entre el hombre y Dios. El Antiguo Testamento (capítulos 12–50) trata de la prehistoria de Israel, el pueblo elegido de Dios. Por mandato de Dios, Abraham, descendiente de Noé, viajó desde su hogar a la tierra de Canaán que Dios le había dado, donde vivió como peregrino, junto con su hijo Isaac y su nieto Jacob. El nombre de Jacob cambió a Israel, y gracias a José, su hijo, los hijos de Israel bajaron a Egipto, 70 personas en total con sus familias, y Dios les prometió un futuro de grandeza. Génesis termina con Israel en Egipto, listo para la venida de Moisés y el Éxodo. La narración está puntuada por una serie de pactos con Dios, que se extienden sucesivamente desde toda la humanidad (el pacto con Noé) hasta una relación especial con un pueblo (Abraham y sus descendientes a través de Isaac y Jacob).
Shemot/Éxodo
Artículo principal: Libro del Éxodo
El libro del Éxodo es el segundo libro de la Torá, justo después del Génesis. El libro cuenta cómo los antiguos israelitas fueron liberados de la esclavitud en Egipto por el poder de Jehová, Dios que eligió a Israel como su pueblo. El Señor asestó un gran golpe a sus captores a través de la leyenda de las plagas de Egipto. Con el profeta Moisés como líder, viajan por el desierto hasta el Monte Sinaí, donde Dios les promete la tierra de Canaán ("Tierra Prometida") a cambio de su fidelidad. El pueblo de Israel entró en un pacto con Jehová quien les dio sus leyes e instrucciones para construir el Tabernáculo, los medios para que él viniera del cielo a habitar con ellos y guiarlos en guerra santa para tomar la tierra, y luego darles la paz .
Tradicionalmente atribuido al mismo Moisés, la erudición moderna inicialmente ve el libro como un producto del exilio babilónico (siglo VI a. C.), de tradiciones orales y escritas anteriores, y las revisiones finales del período persa posterior al exilio (siglo V a. C.). ). Carol Meyers, en su comentario sobre Éxodo, sugiere que podría decirse que es el libro más importante de la Biblia, porque presenta las características que definen la identidad de Israel: la memoria de un pasado marcado por las dificultades y el escape, un pacto vinculante con Dios, quien elige el pueblo de Israel. , y el establecimiento de la vida comunitaria y las pautas para su mantenimiento.
Vayikra/Levítico
Artículo principal: Libro de Levítico
El libro de Levítico comienza con instrucciones para los israelitas sobre cómo usar el Tabernáculo que acababan de construir (Levítico 1–10). A esto le siguen las reglas de limpio e impuro (Levítico 11-15), que incluye las leyes de matanza y los animales que pueden comer (ver también: Kas hrut), el Día de la Expiación (Levítico 16) y varios las leyes, la moral y los rituales a veces se denominan Código de Santidad (Levítico 17-26). Levítico 26 da una lista detallada de recompensas por seguir los mandamientos de Dios y una lista detallada de castigos por no seguirlos. Levítico 17 establece los sacrificios en el Tabernáculo como una ordenanza eterna, pero esta ordenanza se modifica en libros posteriores y el Templo es el único lugar donde se permiten los sacrificios.
Bamidbar / Número
Artículo principal: Libro del Censo
El Libro de los Números es el cuarto libro de la Torá. El libro tiene una historia larga y compleja, pero su forma final probablemente se deba a una redacción sacerdotal (es decir, edición) de una fuente yawista en algún momento del período persa temprano (siglo V a. C.). El nombre del libro proviene de los dos censos de los israelitas.
Números comienza en el Monte Sinaí, donde los israelitas recibieron sus leyes y pactos de Dios y Dios se estableció entre ellos en el Templo. La tarea por delante es tomar posesión de la Tierra Prometida. Se cuenta la gente y se hacen los preparativos para reanudar la marcha. Los israelitas iniciaron el viaje, pero "murmuraron" por la dificultad del camino y por la autoridad de Moisés y Aarón. Por estos hechos, Dios destruyó alrededor de 15.000 de ellos por diversos medios. Llegaron a la frontera de Canaán y enviaron espías a la tierra. Cuando los israelitas se enteraron de la situación en Canaán por los espías, se negaron a tomar posesión de ella. Dios los condenó a muerte en el desierto hasta que una nueva generación pudiera crecer y realizar la obra. El libro termina con la nueva generación de israelitas en las "llanuras de Moab" listos para cruzar el río Jordán.
Censo es el resultado de la historia del Éxodo del pueblo de Israel de la opresión en Egipto y su viaje para tomar posesión de la tierra que Dios prometió a sus antepasados. Como tal, concluye el tema presentado en Génesis y desarrollado en Éxodo y Levítico: Dios prometió a los israelitas que se convertirían en una gran (es decir, muchas) nación, que tendrían una relación especial con Jehová, los dioses. , y tomarán para sí la tierra de Canaán. El censo también muestra la importancia de la santidad, la fidelidad y la confianza: a pesar de la presencia de Dios y de sus sacerdotes, a Israel le falta la fe y la posesión de la tierra es para una nueva generación.
Devarim/Deuteronomio
Artículo principal: Libro de Deuteronomio
El libro de Deuteronomio es el quinto libro de la Torá. Los capítulos 1 al 30 del libro consisten en tres sermones o dichos Moisés dio a los israelitas en las llanuras de Moab, poco antes de que entraran en la Tierra Prometida. El primer sermón relata los cuarenta años de vagar por el desierto hasta este punto, terminando con una exhortación a observar la ley (o enseñanza), más tarde conocida como la Ley de Moisés; la segunda recuerda a los israelitas la necesidad de seguir a Jehová y las leyes (o enseñanzas) que él les dio, de las cuales depende la posesión de la tierra; y el tercero ofrece el consuelo de que aunque Israel resulte infiel y pierda la tierra, con el arrepentimiento todo puede ser restaurado. Los últimos cuatro capítulos (31–34) contienen el Cántico de Moisés, la Bendición de Moisés y la narración del paso del liderazgo de Moisés a Josué y, finalmente, la muerte de Moisés en el Monte Nebo.
Presentadas como las palabras pronunciadas por Moisés antes de la conquista de Canaán, un amplio consenso de eruditos modernos ven sus orígenes en la tradición de Israel (el reino del norte) llevado al sur al Reino de Judá después de la conquista asiria de Siria (octavo. siglo). a. C.) y se adaptaron a un programa de reforma nacionalista en la época de Josías (finales del siglo VII a. C.), y la forma final del libro moderno apareció en medio del regreso del cautiverio babilónico a finales del siglo VI a. 38] Muchos eruditos ven el libro como un reflejo de las necesidades económicas y el estatus social de la casta de los levitas, que creen que se les dio a los autores; Estos probables autores se conocen colectivamente como Deuteronomio.
Uno de sus versos más importantes es Deuteronomio 6:4, el Shema Yisrael, que se ha convertido en la declaración definitiva de la identidad judía: “Oye, Israel: El Eterno es tu Dios, el Eterno es uno”. Segun el Cristianismo, Jesús también citó los versículos 6:4–5 en Marcos 12:28–34 como parte del Gran Mandamiento.
Composición
Artículos principales: Composición de la Torá y Paternidad Mosaica
El Talmud afirma que Moisés escribió la Torá, excepto los últimos ocho versículos del Deuteronomio, que describen su muerte y sepultura, que fueron escritos por Josué. Alternativamente, Rashi cita del Talmud que "Dios las habló y Moisés las escribió con lágrimas". La Mishná I incluye el origen divino de la Torá como principio esencial del judaísmo. Según la tradición judía, la Torá fue compilada por Ezra durante el período del Segundo Templo.
Una formulación común de la hipótesis documental
Por el contrario, el consenso académico moderno rechaza la autoría de Mosaic y afirma que la Torá tiene múltiples autores y que su composición se llevó a cabo durante muchos siglos. El proceso exacto mediante el cual se compuso la Torá, el número de autores involucrados y las fechas de cada autor son objeto de acalorados debates. Durante la mayor parte del siglo XX, hubo un consenso académico sobre la hipótesis documental, que postula cuatro fuentes independientes, compiladas juntas por un editor: J, la fuente yawista, E, la fuente elohista, P, la fuente sacerdotal y D, la fuente fuente de deuteronomio. La primera de estas fuentes, J, se habría compuesto a finales del siglo VII o VI a. C. C., y la fuente más reciente, P, habría sido compuesta hacia el siglo V a. C.
La hipótesis suplementaria, una posible sucesora de la hipótesis documental
El consenso en torno a la hipótesis documental se derrumbó en la última década del siglo XX. El fundamento se colocó con la investigación del origen de las fuentes escritas de las composiciones orales, lo que significa que los creadores de J y E fueron coleccionistas y editores y no autores e historiadores. Rolf Rendtorff, quien se basó en esta idea, argumentó que la base del Pentateuco está en narraciones breves e independientes, que se formaron gradualmente en unidades más grandes y se reunieron en dos fases editoriales, la primera Deuteronomio, la segunda Sacerdocio. Por el contrario, John Van Seters aboga por una hipótesis complementaria, que postula que la Torá se derivó de una serie de adiciones directas a un cuerpo de trabajo existente.[51] El historiador bíblico Joel S. Baden, entre otros, ha defendido una hipótesis "neodocumentalista", que responde a las críticas a la hipótesis original y actualiza la metodología utilizada para determinar qué textos provienen de qué fuentes. Tal hipótesis sigue teniendo partidarios en Israel y América del Norte.
La mayoría de los eruditos de hoy continúan reconociendo al Deuteronomio como una fuente, con sus orígenes en el código legal producido en la corte de Josías como lo describe De Wette, más tarde enmarcado durante el exilio (los discursos y las descripciones al frente y al reverso). en el código) para identificarlo como las palabras de Moisés. La mayoría de los eruditos también están de acuerdo en que existió alguna forma de fuente sacerdotal, aunque su alcance, especialmente su punto final, es incierto. El resto se denominan colectivamente no sacerdotales, una agrupación que incluye tanto material presacerdotal como possacerdotal.
FECHA DE CONSTRUCCIÓN
PORTAL DEL JUDAÍSMO
MIRA
Los escritos rabínicos dicen que la Torá oral fue entregada a Moisés en el Monte Sinaí, que, según la tradición judía ortodoxa, nació en 1312 a. La tradición rabínica ortodoxa sostiene que la Torá Escrita se registró durante los siguientes cuarenta años, aunque muchos eruditos judíos no ortodoxos afirman el consenso académico moderno de que la Torá Escrita tiene múltiples autores y fue escrita durante varios siglos.
El Talmud presenta dos puntos de vista sobre cómo Moisés escribió exactamente la Torá. Un punto de vista dice que Moisés lo escribió gradualmente a medida que lo dictaba y lo completó cerca de su muerte, y el otro punto de vista dice que Moisés escribió toda la Torá en un solo escrito cerca de su muerte, basado en lo que dictó. para él a lo largo de los años.
El Talmud dice que los últimos ocho versos de la Torá que hablan de la muerte de Moisés y el entierro de Moisés no se pudieron escribir, ya que escribirlo sería una mentira, y fueron escritos después de su muerte por Josué. Abraham ibn Ezra y Joseph Bonfils observaron [cita requerida] que las oraciones en estos versículos presentan información que la gente debería saber solo después de la época de Moisés. Ibn Ezra afirmó, y Bonfils lo afirmó claramente, que Josué escribió estos versos muchos años después de la muerte de Moisés. Otros comentaristas no están de acuerdo con esta posición y argumentan que aunque Moisés no escribió estos ocho versículos, fueron dictados y escritos por Josué de acuerdo con las instrucciones dejadas por Moisés, y la Torá a menudo describe eventos futuros, algunos de los cuales siempre. por venir aún no han sido publicados. suceder
Todos los puntos de vista rabínicos clásicos sostienen que la Torá era completamente Mosaica y de origen divino. Los movimientos judíos liberales y reformistas de hoy rechazan la autoría del mosaico, al igual que la mayoría de los matices del judaísmo conservador.
Según las leyendas judías, Dios entregó la Torá a los hijos de Israel después de que se acercó a todas las tribus y naciones del mundo y les ofreció la Torá, pero estos últimos la rechazaron para que no tuvieran excusa para ignorarla. En este libro, la Torá es definida como una de las primeras cosas que fueron creadas, como remedio contra la inclinación al mal, y como el consejero que aconsejó a Dios a crear al hombre en la creación del mundo para hacerle justicia.
