UNA VISTA PREVIA DEL MASHIAJ

"UNA VISTA PREVIA DEL MASHIAJ

Parashat Vayejí

Una Vista Previa del Mashiaj

Por Daniel Pinner

[En memoria de Tzvi Dov ben Jaim Pesaj (Herb Sunshine), un judío orgulloso que se dedicó sin concesiones a la Torá, a la nación judía y a Eretz Israel, cuya Neshamá regresó a Gan Eden el miércoles 8 de Tevet, 11 de diciembre. Me sentí honrado de haber sido un amigo cercano suyo durante un cuarto de siglo. Yehi zijro baruj.]

“Jacob llamó a sus hijos y les dijo: Reúnanse, y les diré lo que les sucederá al final de los días. Reúnanse y oigan, hijos de Jacob, oigan a su padre Israel ”(Génesis 49: 1-2).

Cuando Jacob yacía en su lecho de muerte, llamó a sus doce hijos para revelarles el futuro lejano, el fin de la nación. “Les habló profetizando el futuro. Y aquellos que dicen que estas son bendiciones están equivocados, porque al final [de esta sección, la Torá] dice "y él los bendijo" (v.28); sin embargo, ¿dónde están las bendiciones de Rubén, Simeón y Leví? Más bien, todo lo que su padre les dijo fueron profecías; después los bendijo, pero la Torá no menciona las bendiciones ”(Ibn Ezra sobre el versículo 1).

En estas profecías, Jacob tenía inicialmente la intención de decirles a sus hijos detalles precisos de la redención final: “Jacob llamó a sus hijos y les dijo: Purificaos de todas las impurezas espirituales, y yo os mostraré los secretos sellados y los misterios ocultos del mundo. tiempos finales, y la recompensa que se dará a los tzadikim y el castigo de los impíos, y las delicias del Edén. Las doce tribus de Israel se reunieron alrededor del lecho de oro sobre el que yacía; y cuando se reveló la gloria de la Shejinah de Hashem, se le ocultó el tiempo final del futuro Rey Mashiaj. Entonces él dijo: Ven, y te diré lo que te sucederá al final de los días ”(Targum Yonatan al versículo 1).

O, en el breve comentario de Rashi, citando al rabino Shimon Ben Lakish (Reish Lakish) en Pesajim 56a: “Quería revelarles la última vez pero la Shejiná se apartó abruptamente de él, por lo que comenzó a hablar de otros asuntos”.

Así que Jacob, en su lecho de muerte, le dio a cada uno de sus doce hijos una profecía de lo que les esperaba a su progenie, las trece Tribus de Israel. Y aunque la mayoría de estas profecías son parroquiales (en el sentido de que se relacionan únicamente con la Tribu específica a la que se dirigen), hay una excepción.

“Dan”, profetiza Jacob, “juzgará a su nación, las tribus de Israel serán como una. Sea Dan serpiente en el camino, víbora en el camino, que muerde los talones del caballo y el jinete cae hacia atrás ”(Génesis 49: 16-17). Y luego, de manera única entre estas profecías, Jacob da voz a una oración: “En tu salvación he esperado, oh Dios” (versículo 18).

Claramente, la salvación es para toda la nación de Israel, las doce tribus, no solo para la tribu de Dan. Sin embargo, esta oración, "Por tu salvación he esperado, oh Dios", es parte de la profecía de Jacob para el futuro de Dan o su epílogo.

Por supuesto, es significativo que en esta serie de profecías, es la Tribu de Dan la que une a las doce Tribus de Israel: “Dan juzgará a su nación, las Tribus de Israel serán como una sola”. Esta es la traducción literal de ָדִ יָדִין עַמּוֹ, aunque Targum Onkelos, Targum Yonatan, Rashi, Rashbam y Ramban, todos entienden que יָדִין significa "vengará" en este contexto: "Dan vengará a su nación - todas las tribus de Israel como una ”. Toda la nación aún estará unida, cualquier ataque a cualquier Tribu constituirá un ataque a toda la nación, y Dan aceptará el desafío de vengar cualquier ataque de ese tipo.

El Malbim escribe: “Dan era el recolector [i.e. la retaguardia] de todos los campamentos [Números 10:25], y los hijos de Gad iban a la cabeza de todos los campamentos. Dan tuvo que defenderlos de los enemigos que se acercarían por detrás del campamento y atacarían a los más débiles; así que [Jacob] dijo que Dan tomaría su causa y pelearía las batallas de la nación como todas las tribus, aunque fueran las últimas ".

Surge una imagen de Dan como unificador, uniendo a las trece tribus como una sola nación, haciendo que todas las tribus sean conscientes de su responsabilidad mutua entre sí.

Sugiero que la Torá señala este atributo de Dan de manera muy sutil, con un detalle exquisito incorporado en el texto. En la palabra עִקְּבֵי, ikvei ("los talones de", en la frase "... una víbora junto al camino, que muerde los talones del caballo ..."), hay una peculiaridad: hay un daguesh (un punto) en la letra ק (kuf), aunque no hay una razón gramatical para ello.

Solo hay otros tres lugares en la Torá donde una ק tiene un daguesh sin ninguna razón gramatical. El primero es diez versículos antes, en la profecía de Jacob a Judá: "No será quitado el cetro de Judá, ni el intérprete de la ley de entre sus descendientes, hasta que venga Shiló, y su voluntad sea una asamblea de naciones" (Génesis 49:10 ). Aquí, en la palabra יִקְּהַת, yik’hat ("ensamblaje"), la ק tiene un daguesh injustificado.

El siguiente caso es el ק en la palabra מִקְּדָשׁ, Mikdash (“Santuario”), en la Canción en el Mar Rojo: “Los traerás y los implantarás en la Montaña de Tu Herencia, el cimiento de Tu morada que Tú Hiciste, oh Dios, el santuario, Señor mío, que tus manos establecieron ”(Éxodo 15:17).

Y la última vez es la ק en la palabra קְּעָרֹתָיו, ke'arotav ("sus platos"), al describir los pertrechos del Tabernáculo en el desierto: "Harás sus platos y sus cucharas ..." (Éxodo 25:29) .

Sobre la palabra מִקְּדָשׁ (“Santuario”) en la Canción del Mar Rojo (Éxodo 15:17), Minjat Shai dice simplemente: “La ק tiene un daguesh para glorificarla”.

Extrapolando el comentario de Minjat Shai, así como el daguesh en el ק de la palabra מִקְּדָשׁ (“Santuario”) lo glorifica, también lo hace cada daguesh (punto) injustificado en cada ק (kuf) de la Torá.

En Génesis 49:10, el daguesh (el punto) en la letra קְּ (kuf) en la palabra יִקְּהַת ("asamblea") glorifica el reinado de Judá. En Éxodo 15:17, el daguesh en la ק (kuf) en la palabra מִקְּדָשׁ (“Santuario”) glorifica el Santuario. En Éxodo 25:29, la ק (kuf) en la palabra קְּעָרֹתָיו ("sus platos") glorifica los pertrechos del Tabernáculo en el desierto.

Entonces, volviendo a la profecía acerca de Dan, el daguesh en la  קְּ (kuf) en la palabra עִקְּבֵי ("los talones de") glorifica la tarea de Dan de unir a la nación.

El Libro de los Salmos es paralelo a la Torá: “Moshé le dio [a Israel] los Cinco Libros de la Torá, y el rey David les dio el Libro de los Salmos que consta de cinco Libros” (Midrash Shojer Tov 1, s.v. אשרי). Y en el Libro de los Salmos hay solo una ק que tiene un daguesh injustificado - la ק (kuf) en la palabra בְּיִקְּרוֹתֶיךָ, bikroteja (“visitarte”): “Las hijas de los reyes te visitan, la reina está erguida a tu diestra en el dorado joyas de Ofir ”(Salmos 45:10).

El Salmo 45 es un himno de alabanza a los Sabios del Sanedrín (Targum, Rashi) o al Mashiaj (Radak). Al comentar sobre el versículo 10, tanto Rashi como Radak notan el dagesh injustificado en la ק (kuf) en la palabra בְּיִקְּרוֹתֶיךָ, y explican que este daguesh sugiere que la palabra בְּיִקְּרוֹתֶיךָ puede derivarse no solo de la raíz בקר (“visita”), sino también de la root יקר (“gloria”): no solo que “las hijas de los reyes te visiten”, sino también que “las hijas de los reyes te glorifiquen”.

Al igual que con las cuatro veces en que la Torá agrega un daguesh injustificado en una ק (kuf) para glorificación, también el Libro de los Salmos agrega esta daguesh injustificada en una ק (kuf) para glorificación. Ya sea que se refiera a los sabios de la Torá o al Rey Mashiaj, la daguesh en la ק (kuf) glorifica a los líderes de la nación.

Y la tribu de Dan glorifica a Israel uniéndolos, y los une trayendo verdadera justicia a la nación y vengándolos de sus enemigos que los atacan. Y así es en este contexto que, de manera única en todas las profecías de Jacob sobre el futuro de la nación, infunde la oración: "Por tu salvación he esperado, oh Dios".

Share: