BLOG DE RAÍZ SEFARDÍ

UN SHIUR SOBRE LAS PARTICULAS DEL ALMA


EL ALMA ES UNA CHISPA DE ENERGÍA DIVINA EN TODO LO QUE EXISTE

¿Todavía tienes muchas dificultades para comprender la noción del alma judía? ¿Pensaste que habías entendido correctamente, pero no del todo? ¿Todavía tienes dudas? Así que quédate quieto, porque este Shiour podría ser justo lo que necesitabas.


Por el Rav Itzhak PRAJS 

Traducido y adaptado por Enerio Yochanan Benorinu

Fue después de que el Eterno insufló el aliento de vida a Adán, que éste se convirtió en alma viviente. Cada creación que aprendimos tiene un alma

En las bendiciones que recitamos nada más levantarnos decimos: "¡Dios mío! El alma que pusiste en mí es pura, Tú la creaste, Tú la formaste, Tú me la infundiste y Tú la conservaste en mí, y Tú en el futuro Me lo quitarás para restaurarlo en mí en el tiempo por venir Todo el tiempo que el alma está en mí Reconozco ante Ti Eterno mi Dios y el Dios de mis padres, Soberano de todas las criaturas, Maestros de todas las almas Fuente de bendiciones Tú eres, Eterno, que restauras las almas a los cuerpos sin vida"


Hablando de elevación del alma

El alma divina es una esencia indivisible, indisolublemente unida a Dios, como se afirma en el verso "Porque una parte de Dios es Su pueblo" (Deut. 32:9) y como afirma Rabí Shimon Bar Yojai habla de la nulificación del sí mismo: "Mi el alma es una con Él, como una llama, unida a Él. Sin embargo, como emana del Infinito -el Ein Sof- para revestirse finalmente de un cuerpo físico, el alma desciende, por los cinco mundos (que se tratará en otro artículo), dejando una raíz en cada uno de estos mundos, hasta que se reviste de un cuerpo físico. Por lo tanto, hay cinco niveles del alma, o niveles de conciencia de Dios, correspondientes a los diferentes planos de realidad, o niveles de revelación/ocultamiento divino manifiesto en cada uno de estos mundos.

El alma, revestida del cuerpo, es un reflejo de la Forma divina, llamada tselem o tselem Elohim. Este tselem Elohim puede describirse como el molde espiritual de la forma física del hombre, conectando su cuerpo y su alma. Este molde se deriva de la configuración de las sefirot, que estructuran los mundos por los que pasa el alma en su descenso hacia el cuerpo.

El hombre contiene en sí toda la Creación... Así como la dimensión exterior del alma es un reflejo de la configuración de las sefirot, su dimensión interior refleja la Luz Infinita, que ilumina las sefirot. Este reflejo se llama el demout Elohim (la imagen de Dios). Así, el hombre incluye en sí mismo toda la Creación, desde la más alta espiritualidad hasta la más trivial materialidad.

Con respecto al servicio divino del hombre, estos niveles del alma pueden describirse como cinco niveles crecientes de conciencia de Dios y comunión con Dios. Se llaman (en orden ascendente) el Nefesh, el Ruaj, la Neshamá, la Jayá y la Yejidá. Sobre estos diferentes niveles del alma, el Zohar enseña que cuando una persona nace, recibe un Nefesh del mundo de la Assiyá, el más bajo de los mundos, constituyendo el nivel de mayor ocultamiento de Dios. Si, a través de su servicio divino y buenas obras, se hace digna, entonces recibe un Ruaj, del mundo de la Yetzirá. Mediante un trabajo aún mayor, puede obtener la revelación del nivel de la Neshamá, correspondiente al mundo de Briá. Gracias a un alto grado de purificación, podrá llegar al nivel de Jayá, que corresponde al mundo de la Atzilut, e incluso de Yejidá, que es la conciencia divina del nivel de Adam Kadmón y más allá. . ("Más allá" porque el nivel del alma llamado Yejidá trasciende en su esencia a todos los mundos, ya que nunca está separada de Dios. La parte de Yejidá se describe como "verdaderamente parte de Dios arriba" y como "una chispa del Creador, revestida de una chispa de creación”).

¿QUÉ ES NEFESH?
El Nefesh... es la conciencia del cuerpo y el mundo físico, el Nefesh representa el nivel más bajo de conciencia, el del cuerpo y el mundo físico, el mundo de Assiyá - el mundo de la Acción. Sin embargo, esta percepción del cuerpo físico no es una conciencia pasiva. Por lo contrario, el Nefesh es en sí misma la fuerza vital del cuerpo, y es precisamente por eso que el Nefesh tiene conciencia corporal. Esta conciencia física es el resultado del entrelazamiento de Nefesh con el cuerpo. Sin embargo, aunque el Nefesh es la fuerza vital del cuerpo, eso no significa que Nefesh crea el cuerpo. El cuerpo fue creado y está siendo creado continuamente por Di-s, como todo lo que existe. Después de que Di-s creó el cuerpo de Adán “del polvo de la tierra”, insufló vida a Adán (ver Génesis 2:7). Este aliento de vida es Nefesh, la fuerza vital, que se insufla en el cuerpo.

Es esa parte del individuo que muere y entra en la tumba con el cuerpo. Al igual que en el mundo de Asiá, Maljut es la sefirá dominante, en el Nefesh, que corresponde al universo de la Assiyá, el atributo de Maljut – la acción – es también la característica dominante del alma.

Servicio Divino correspondiente al nivel de Nefesh, que es en efecto el reconocimiento y la sumisión a la suprema autoridad de Di-s, particularmente a través del cumplimiento de Mitzvot (mandamientos). Por eso se llama “aceptación del yugo del Cielo propiamente dicho”: Kabalat 'Ol Maljut Shamayím.


¿QUÉ ES EL RUAJ?
El Ruaj se manifiesta principalmente en las emociones... El Ruaj es el siguiente nivel del alma: un nivel más alto de conciencia que el del Nefesh. El mundo (es decir, el nivel de revelación de la divinidad) correspondiente al Ruaj es el mundo de Yetzirá. El Ruaj se manifiesta principalmente en las emociones, así como la principal actividad de las seis sefirot de Zeir Anpín (las sefirot de Jesed a través de Yesod) se encuentra en el mundo de la Yetzirá. En términos de servicio divino, esto corresponde al despertar de los sentimientos complementarios de amor y temor a Dios.

El amor y el temor de Dios se despiertan al meditar en la energía divina que forma y sustenta el mundo de Yetzirá, y al contemplar la tremenda modestia de los ángeles que lo habitan. Aunque la inteligencia se puede usar ampliamente en este nivel del alma, el propósito principal del intelecto aquí es meditar para evocar emoción. Por lo tanto, los sabios del Talmud se refieren a él como el "trabajo del corazón", a través del cual uno llega a amar a Dios con todo su corazón. Sin embargo, es un nivel inferior de amor, ya que se genera al contemplar los niveles inferiores de la energía creativa de Dios.

¿QUÉ ES LA NESHAMA?
La Neshamá busca alcanzar lo esencial más que lo efímero. La actividad esencial de la Neshamá radica en la captación de conceptos por el intelecto, como afirma el versículo, "y el alma (Ve Nishmat Shadai Tevinem) del Todopoderoso, les da entendimiento" (Job 32: 8). El nivel de Neshama contempla la manifestación de la energía divina en el mundo de Briah. Así como en el mundo de Briah la sefirá principal es Binah, en este nivel del alma la principal actividad es la comprensión. A diferencia del mundo de Yetzira, el mundo de la forma y la relación, el mundo de Briah es un nacimiento permanente de energía divina. Es la noción de un nacimiento de la existencia de la nada, más que la de una existencia estructurada y cuantificada. Así, una de las principales meditaciones de Neshamá trata sobre el concepto de creación continua (llegar a existir) y el mantenimiento de la vida y la existencia.

La Neshamá analiza los principios subyacentes que surgen de los diferentes tipos de pensamientos impuestos por la mente humana y la experiencia humana. Busca llegar a lo esencial más que a lo efímero. Una de las señales de que una persona está pasando a este nivel de conciencia es la desactivación de todos sus sentidos cuando su mente está totalmente enfocada en un concepto divino. Entonces, debido a la abundancia de luz espiritual experimentada en este nivel, las emociones de amor y asombro se despiertan automáticamente en una medida mucho mayor que en el nivel anterior, donde se requería esfuerzo para provocar esas emociones. Esto es lo que se designa en Cabalá como “el éxtasis del corazón” (re'outa deliba – ver Zohar II, 93b). Allí el corazón desea verdaderamente la Divinidad y el amor se revela en toda su plenitud en el corazón. Esto es a lo que se refiere la Torá como amar a Di-s "con toda tu alma". Por lo tanto, puede describirse como una comunión con Di-s como el Creador de los mundos.

¿QUÉ ES JAYA?
El alma se funde en un estado de completa anulación del ego... un conocimiento de la verdad absoluta de las cosas. El aspecto del alma llamado 'Haya contempla la energía divina del mundo de la Atzilut. Mientras que la actividad principal del nivel de Neshama es usar la comprensión intelectual para lograr la comunión con Dios como el Creador de los mundos, el nivel de Jayá se comunica con Dios a medida que trasciende los mundos. Aquí, el conocimiento del alma no radica en la inmanencia de los atributos divinos que caracterizan la naturaleza de la energía divina manifestada en la creación, sino en el conocimiento de lo que Dios no es, es decir, en lo que manera Él no está limitado o no definido por el universo finito. Así, el alma se sumerge en un estado de completa cancelación del ego. No hay egoísmo ni autoafirmación aparte de Dios. Jayá es llamado el amor de Dios “con todo el ser” (Deut. 6:5). Es el conocimiento de la verdad absoluta de las cosas.



¿QUÉ ES YEJIDA?
La Yejidá corresponde al nivel del alma llamado Adam Kadmón. Así como el mundo sublime, puro y trascendente de Adam Kadmón se une y refleja la infinita luz original (O Ein Sof), también lo hace el nivel de Yejidá. Esto es la esencia del alma que está ligada natural e inmutablemente al Santo Dios, bendito sea El. Rabí Shimón Bar Yojai dijo: 

"A lo largo de los días de mi vida en este mundo, estuve ligado al Creador por un vínculo simple...  siendo uno con Él"; 

es este nivel del alma el que se revela en el autosacrificio o cuando uno muere como mártir por el bien de Dios, o de Su Torá o de Su pueblo.


No olvide que todo esto concierne sólo al judío.

Éxodo 24:15-16) Moisés subió al monte, y la nube cubrió el monte. La gloria del Señor reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días. El séptimo día el Señor llamó a Moisés de la nube.







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