BLOG DE RAÍZ SEFARDÍ

11 PARTICULARIDADES DE LA LIMPIEZA - EL SENDERO DE LOS JUSTOS CAP 11

 

Por el Rabino Moshe Jaim Luzzato [RAMJAL] Zt”L



CAPÍTULO 11 

[ALEF]



LAS PARTICULARIDADES DEL RASGO DE LA LIMPIEZA

Este capítulo es tan extenso que se dividió en cinco partes para facilitar el estudio de las Partículas del rasgo de la limpieza. El capítulo 11 en su integridad tiene 170 versículos.


PRIMERA PARTE 1-34


1) LOS FACTORES que comprenden el rasgo de carácter de la Limpieza son muy numerosos; ya que pertenecen a las 365 Mitzvot negativas (todos los Mandamientos negativos) que comprende la Torá. Como ya mencionado, el objetivo de este rasgo es el de purificarse de toda forma de pecado.


2) Aunque el Yetzer Ha’Ra (La inclinación al mal) se esfuerza por hacer que uno peque por medio de cada pecado, sin embargo, también es cierto que la naturaleza de una persona desea más. En aquellos pecados, la Inclinación al Mal le presenta más racionalizaciones de por qué le está permitido. Por lo tanto, uno necesita fortalecerse especialmente en estos en mayor medida para vencer su inclinación al mal y limpiarse del pecado. Sobre esto nuestros sabios dijeron: "el robo y las relaciones prohibidas son pecados que el alma de una persona desea y codicia" (Jagigá 11b).


3) LIMPIEZA POR EL PECADO DEL ROBO: Podemos observar que aunque la mayoría de las personas no son ladrones descarados, literalmente toman con sus manos la posesión de sus semejantes y la ponen en sus propias posesiones, sin embargo, la mayoría de las personas experimentan un sabor de robo en sus negocios al racionalizar permiso para beneficiarse de las pérdidas de sus compañeros. Pueden decirse a sí mismos: "El negocio es diferente".


4) Muchos mandamientos negativos se refieren al robo como "no robarás" (Shemot 20:13, "no robarás" Vayikra (19:13), "no oprimirás" (ibid); "ni negarás ni mentirás otro "(Vayikra 19:11)," no se oprimirán Los unos a los otros "(Vayikra 25:14)," No traspasarán el límite de su prójimo "(Devarim 19:14). Todas estas son divisiones de las leyes del robo. que se aplican a muchas transacciones comerciales comunes y cada una incluye muchas prohibiciones.

5) Porque no es solamente el acto explícito y bien conocido del robo o de la opresión que está prohibido, sino también cualquier cosa que eventualmente pueda conducir a tal acto y causar que esté incluido en la prohibición. Sobre esto, nuestros sabios de bendita memoria dijeron (en Sanedrín 81a): "'el que no contaminó a la esposa de su compañero' (Yejezkel 18: 6) - el que no invadió el comercio de su compañero".

6) El rabino Yehuda prohibió al comerciante distribuir granos tostados y nueces a los niños para acostumbrarlos a frecuentar su tienda. Los otros Sabios solo lo permitieron si sus competidores podían hacer lo mismo (Bava Metzia 60a).

7) Nuestros Sabios de bendita memoria también dijeron: "robar a otra persona es peor que robar de la propiedad del Templo, porque en el primer caso, la palabra 'pecado' precede a la palabra 'traición' [pero en el segundo caso es lo opuesto] ..."

8) Asimismo, eximieron a los trabajadores contratados de recitar la bendición (Hamotzi) sobre el pan y de recitar la última bendición de la gracia después de las comidas (el Birkat Hamazon). E incluso en el caso de recitar el Shemá, les exigieron que hicieran una pausa en su trabajo solo para el primer capítulo (Berajot 16b). Cuánto más para las cosas que son opcionales. Y si transgrede esto, se le considera ladrón.

9) Aba Jilkiya ni siquiera devolvió los saludos de los eruditos de la Torá para no estar inactivo del trabajo que estaba haciendo para otro (Taanit 23b). Yaakov, nuestro antepasado, la paz sea con él, declara explícitamente, "en el día el calor me consumió, y la escarcha de la noche, y mi sueño se apartó de mis ojos" (Bereshis 31:40).

10) ¿Qué responderán entonces, aquellos que se ocuparon de sus propios placeres y estuvieron ociosos del trabajo durante el tiempo que fueron contratados? ¿O si se ocuparan de sus propios asuntos, cada uno en beneficio propio?

11) En resumen del asunto: El que es contratado por su compañero para cualquier tipo de trabajo, he aquí, todas sus horas se venden a su patrón por la jornada laboral, como dijeron los Sabios: "contratarse es venderse por el día "(Bava Metzia 56b). El tiempo que se tome para su propio placer, sea el que sea, es completamente culpable de robo. Y si su patrón no lo perdona, no es perdonado. Porque los Sabios ya han dicho: "los pecados entre el hombre y su prójimo no son expiados en Yom Kipur hasta que él haya pacificado a su prójimo" (Yoma 85b).

12) No solo eso, sino que incluso si uno hace una Mitzvá (buena acción) durante el tiempo de su trabajo en tiempo contratado, no se considerará un mérito para él, sino un pecado en su mano. Porque un pecado no puede considerarse una Mitzvá. Y la escritura dice: "[Yo soy D.ios que ama la justicia y] odia el robo en una ofrenda" (Isaías 61: 8). En relación a esto, nuestros Sabios de bendita memoria dijeron: "quien roba una medida de trigo, lo muele, hornea y recita una bendición sobre él, no está bendiciendo sino más bien blasfemando como está escrito 'y el ladrón que bendice blasfema a D.ios' ( Tehilím 10: 3) ".

13) Del mismo modo, se dijo: "¡ay de esta persona cuyo abogado defensor se ha convertido en su fiscal" (Vayikrá Raba 30). Y como dijeron nuestros sabios de bendita memoria con respecto a un Lulav robado.

14) Esto es lógico porque robar un objeto es robar al igual que robar tiempo, pues también es robar. De la misma manera que cuando uno roba un objeto y hace una mitzvá con él, su abogado defensor se convierte en su fiscal. Así también el que roba tiempo y hace una mitzvá con él, su abogado defensor también se convierte en su fiscal.

15) El Santo D.ios, bendito sea Él, sólo desea la fidelidad (la honestidad). Con respecto a esta escritura se dice: "D.ios guarda a los fieles" (Tehilim 31:24), y "Abran las puertas y que entren los justos que mantienen la fidelidad" (Isaías 26: 2), y "Mis ojos están sobre los fieles de la tierra para que moren conmigo "(Tehilim 101: 6), y" ¿acaso no miran tus ojos a la fidelidad? " (Jeremías 5: 3).

16) Incluso Job testificó sobre sí mismo: "si mi paso se ha desviado del camino y mi si en algún momento corazón se ha ido tras mis ojos, y si alguna mota se ha pegado a mis palmas" (Job 31: 7). Considere esta hermosa analogía en la que comparó el robo invisible con algo que tiende a pegarse a la mano de una persona (por ejemplo, harina al amasar) porque aunque uno no tiene la intención de ir a tomarlo y por sí solo se pega a sus manos, sin embargo, permanece en sus manos. Así también aquí, aunque uno no salga a robar realmente, es difícil que sus manos estén completamente vacías de robo.

17) En verdad, todo esto se debe a que sus ojos atraen su corazón en lugar de que su corazón gobierne sobre sus ojos, por lo que no les permite ver como agradables las cosas que pertenecen a otras personas. Así, los ojos atraen el corazón para buscar racionalizar los permisos (heterim) para lo que les parece atractivo y deseable. Por tanto, Job dijo que no lo hizo. Su corazón no fue tras sus ojos. Por lo tanto, no se le había pegado ninguna mota en las manos.

18) Considere la prohibición de Onaá (el fraude / el engaño). Qué fácil es para una persona ser tentada (encontrar permisos - SP) y tropezar con ellos (pecado real - SP). Porque le parece apropiado esforzarse por hacer que sus mercancías parezcan atractivas a los ojos de la gente para sacar provecho del trabajo de sus manos; intentar hablar con el corazón del cliente potencial para convencerlo (charla del vendedor). Se justificará a sí mismo en todo esto citando: "algunos son trabajadores y les sale lucrativo" (Pesajim 50b) o "la mano de los diligentes prospera" (Mishlei 10: 4).

19) Pero si no examina meticulosamente sus acciones con mucho cuidado, brotarán espinas en lugar de trigo. Porque él transgredirá y tropezará en el pecado de Onaah (fraude) contra el cual fuimos advertidos: "Y no se oprimirán los unos a los otros" (Vaikrá 25:17) y nuestros sabios de bendita memoria dijeron: "incluso para engañar a un no- judío está prohibido "(Julin 94a). Y las Escrituras declaran: "el remanente de Israel no hará iniquidad ni hablará mentira, ni se hallará en su boca lengua engañosa" (Tzefania 3:13).

20) De manera similar, los sabios dijeron: "No se puede embellecer la mercancía vieja para que parezca nueva" (Bava Metzia 60b).

21) Y en (Sifri Devarim 25:16): "Está prohibido mezclar frutas de otro campo, incluso si estas últimas son tan frescas como las primeras, e incluso si se vende a un precio de un Seah por Dinar y la mezcla vale un Dinar y un Tarsit. Aun así, está prohibido mezclarlos y vender la mezcla por un Seah por Dinar. 'Cualquiera que hace todas estas cosas, que comete iniquidad' (Devarim 25:16) - cinco designaciones han sido atribuido a tales personas, 'injusto', 'odiado', 'abominable' ('repugnante'), 'condenado', 'aborrecible' ".

22) Los Sabios también declararon: "si uno roba a su prójimo incluso el valor de una perutá (una moneda pequeña / un chavo / un chele), es como si le quitara la vida" (Bava Kama 119a). Esta enseñanza nos revela la gravedad de este pecado aunque sea por una pequeña cantidad. Dijeron además: "las lluvias se detienen sólo por el pecado de robo" (Taanit 7b). Y "por una canasta llena de pecados, ¿cuál pecado procesa a la cabeza de todos ellos? - robo" (Vayikrá Rabá 33: 3). Y "la generación del diluvio tuvo sellada su destino sólo por el pecado del robo" (Sanedrín 108a).

23) Si se pregunta, "¿cómo es posible que en nuestras relaciones comerciales no intentemos convencer a un posible comprador de que compre la mercancía y su valor?"

24) Hay una gran distinción en la materia. Porque lo que sea para mostrarle al posible comprador el verdadero valor y la calidad de la mercancía es bueno y recto. Pero todo lo que debe ocultar sus defectos es un fraude (Onaá) y está prohibido. Este es un principio general en las transacciones comerciales fieles.

25) Ya no voy hablar con respecto al engaño en el área de las medidas porque las Sagradas Escrituras lo declaran explícitamente: "Todos los que hacen esto son una abominación para el Eterno tu D.ios " (Devarim 25:16). Afirmaron además: "el castigo que se inflige por las pesas y las medidas deshonestas es peor que el castigo por relaciones ilícitas" (Bava Batra 88b) y "un comerciante mayorista debe limpiar sus medidas una vez cada treinta días ..." (ibid 88a). ¿Por qué todo esto? Para que no disminuyan sin saberlo en medida y no sea castigado [por robar a sus clientes por negligencia].

26) Cuánto más por el pecado de préstamo con interés, que se considera tan grande como negar al D.ios de Israel, D.ios no lo quiera. Nuestros sabios de bendita memoria comentaron sobre el versículo: "Ha prestado con interés; y ha tomado ganancia; ¿Acaso vivirá? ¡No vivirá! [Ha hecho todas estas abominaciones; ciertamente morirá; su sangre estará sobre su cabeza] "(Yejezkel 18:13) - '" no vivirá "se refiere a vivir en el tiempo de la resurrección de los muertos porque él y su polvo son abominables y detestables a los ojos de D.ios' (Shemot Raba 31: 6 ). No veo la necesidad de dar más detalles sobre esto porque su temor ya está impreso en todos los hombres de Israel.

27) El principio general de lo que se ha dicho: al igual que el deseo de dinero es muy grande, también sus obstáculos son muy numerosos. Se requiere un gran análisis y una investigación meticulosa para que una persona esté verdaderamente limpia de todo eso. Si se ha purificado de eso, debe saber que ya ha alcanzado un nivel alto.

28) Porque muchos han alcanzado la piedad en varias ramas de la piedad, pero en lo que respecta a odiar los sobornos (es decir, ganancias deshonestas), no pueden llegar al lugar de Shelemut (integridad / perfección). Esto es lo que Tzofar Ha’Naamati le dijo a Job: "Si hay iniquidad en tu mano, apártala y no permitas que la injusticia more en tus tiendas; ciertamente, entonces levantarás tu rostro sin mancha; serás firme y sin miedo;" (Job 11: 14-15).

29) He hablado hasta ahora sobre algunos de los detalles de una de las Mitzvot. No hay duda de que todas y cada una de las mitzvá también tienen divisiones y detalles de manera similar. Sin embargo, discutiré sólo aquellos con los que la mayoría de las personas habitualmente tropiezan.

30) RELACIONES ÍNTIMAS PROHIBIDAS: Analicemos ahora el tema de las relaciones íntimas que están prohibidas en la Santa Torá (Biblia Judía Kasher). Las cuales se encuentran también entre los pecados que la gente anhela; por lo que ocupan el segundo lugar inmediatamente después del pecado del robo, ya que nuestros sabios, de bendita memoria, dijeron que "la mayoría de la gente es culpable de robo y una minoría de relaciones íntimas ilícitas" (Bava Batra 165a).

31) El que quiera estar completamente limpio y puro de este pecado, éste debe saber que también requerirá de su parte un trabajo que no es nada fácil ni pequeño. Porqué incluido en esta prohibición no sólo está el acto en sí mismo, sino también todo lo que lo acerca a eso. Esto se declara explícitamente en las escrituras para que haya ninguna duda: "no te acerques para descubrir la desnudez de .. i. e. …. Tu madre / …. la mujer de tu padre, etc." (Vayikrá 18: 6).

32) Por eso nuestros Sabios dijeron al respecto: "Dice el Santo D.ios, bendito sea Él", ¡qué nadie diga que ya que me está prohibido el tener relaciones sexuales con una mujer equis, pues solamente la abrazaré (sin tener que ir más allá), y de ese modo seré libre de pecado, solamente la acariciaré y seré libre de pecado, solamente la besaré y estaré libre de pecado '. Dice el Santo D.ios, bendito sea Él, -' al igual que cuando un Nazir (Nazareo) hace un voto de no beber vino, también tiene prohibido comer uvas o pasas, jugo de uva diluido , o cualquier cosa derivada de la vid, así también ese ejemplo sirve para una mujer que no es su esposa, está prohibido tocarla de cualquier manera que sea. Cualquiera que toque a una mujer que no sea su esposa se trae la muerte a sí mismo ... '" (Shemot Rabá 16: 2).

33) Ahora imagínate y considera cuán maravillosas son las palabras de este Midrash. Porque compara esta prohibición tan grave con la de ser Nazir (Nazareo), que aunque la prohibición principal de Nazir es solo sobre el vino, la Torá (La biblia) le prohíbe todo lo que está relacionado con el vino. Esta fue una lección que la Torá les enseñó a los Sabios para que sepan cómo deben "hacerle una cerca alrededor de la Torá" para que puedan usar la autoridad que se les ha otorgado para promulgar protecciones a la Torá.

34) Con esta muestra perfecta (el Eterno) les enseñó para que aprendieran del Nazir (el Nazareo) a prohibir todo lo que esté conectado con las prohibiciones primarias de la Biblia. Por lo tanto, la Torá hizo de esta prohibición del Nazir un ejemplo de lo que autorizó a los Sabios a hacer por todas las demás Mitzvot para enseñar que esta es la voluntad de D.ios. De modo que cuando D.ios nos prohíbe algún asunto, podemos deducir lo inexplicable de lo explicado (como con el Nazir) para prohibir también todo lo que se acerque a la prohibición especificada.





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