BLOG DE RAÍZ SEFARDÍ

LA PROFUNDIDAD DE LA TORÁ



LA PROFUNDIDAD DE LA TORÁ

Una de las cosas más importantes que uno tiene que hacer es estudiar las Diez declaraciones que el mundo conoce como los Diez Mandamientos. Hay que entender que hay sabidurías muy significativas, y muy profundas detrás de las diez declaraciones (los Diez Mandamientos). Ejemplos: Cuando leemos cosas como; No cometerás homicidios, No hurtarás, o No Codiciarás, etc; eso todo el mundo lo sabe; pero lo profundo es, ¿qué se esconde detrás de estas prohibiciones?

Todo el mundo conoce el dicho: "Yo soy el Eterno"; sin embargo cuando el Eterno Dios dijo: "No cometerás homicidios", los hijos de Esav quedaron confundidos, ellos no entendían y se preguntaron, ¿qué mandamiento es ese? ¿Acaso no lo sabe todo el mundo que no se debe asesinar a alguien? Aquí en América si alguien comete homicidio lo meten en la cárcel, en Rusia lo encierran para siempre; en ciertos lugares lo condenan a muerte por haber asesinado a alguien.

Cuando los Árabes oyeron el mandamiento que dice: "No hurtarás (No tomarás lo que no es tuyo)"; ¡Wow! ¿Acaso eso ya no lo sé? Aquí en Arabia Saudita si alguien roba le cortan la mano, hasta el día de hoy ésta es la ley.

Pues esta bien claro que estas cosas todo el mundo lo sabe por todo el mundo. Pero lo que estas declaraciones del Eterno vienen a decirnos es que hasta el pensar en asesinar es igual a cometer el acto mismo del homicidio. Hay que amar a su prójimo no pensar en hacerle daño, porque tan solo el pensamiento de matar ya asesina al prójimo. Tan solo imaginar hacer el mal ya es un delito.


Extractos de una lección dada por HaRav Eliezer Berland, Shlit"a, Parshat BaMidbar.

El Rav citó la historia de "The Exchanged Children", “Y vio que tendría que levantar la rosa y colocarla en el trono. Entonces el trono podría tocar melodías, similar al instrumento que había recibido del hombre en el bosque ... ”El objetivo final de toda la creación es el melodía. Como dice en el Zohar Jadash (Hasulam, Bereishit, 717,) que tan pronto como comienza el Shabat, el Eterno entra en Gan Eden y todos los ángeles cantan delante de Él, y todo el Shabat se invierte en la canción. El Zohar también dice (Hasulam, Balak, 351) que los ángeles estallaron en una canción justo antes del amanecer; Todos los ángeles que componen la tercera guardia de la noche comienzan a cantar antes del Eterno. Es por eso que una persona debe obligarse a sí misma a despertarse antes del amanecer para cantar y alabar al Eterno. De esa manera, se convierte en socio de todas las huestes celestiales. El Eterno luego envía al ángel Refael para cumplir con todas sus solicitudes de curación, para sanar a todos los que pide que se curen.

En ese momento, durante el canto de las canciones de la mañana, es posible curar incluso a aquellos afectados por enfermedades fatales como el cáncer, curar a los que son infértiles, etc. Incluso espiritualmente, es posible en ese momento traer todo mundo al arrepentimiento, incluso las personas más malvadas, para todos los "prisioneros del Rey" quedan libres entonces. Es por eso que todos aquellos encarcelados por enfermedades y problemas, y aquellos que están espiritualmente encarcelados y distantes del Eterno, pueden ser liberados en ese momento. Todos pueden rezar por su madre, su padre, sus hermanos ... todos pueden arrepentirse, incluso las personas más malvadas del mundo. Uno tiene que saber cómo hablar con los malvados, cómo tocarlos en su punto más íntimo. Y solo aquellos que se despiertan temprano para cantarle al Eterno pueden saber esto. Porque, en realidad, no hay personas malvadas en absoluto. Tal como dice el Ben Ish Jai en la Mishná, "No hay hombre sin su momento en el tiempo ..." No hay persona, ni siquiera la persona más malvada, que no tenga pensamientos de arrepentimiento todos los días. Todos tienen al menos un pensamiento de arrepentimiento todos los días.

Eso es lo que dice el Midrash en el verso: "Y olió la fragancia de sus prendas ...", que Yitzjak olió las prendas de Yaakov que había entrado en él. El Midrash luego señala la similitud entre las palabras "sus prendas" y "sus traidores". Es decir, incluso aquellos que finalmente traicionarán al Eterno: Itzjak Avinu captó el aroma de Gan Eden proveniente de ellos. Porque incluso las personas más malvadas finalmente se arrepienten de sus fechorías.

Incluso alguien como Yakum, el hombre de Tzrurot, cuando trajeron a su tío, Yosi ben Yoezer, para colgarlo en un madero, en Shabat. La costumbre de los romanos era que cuando sacaban a alguien para que lo ahorcaran, lo obligaban a llevar el madero a la plaza del pueblo, donde lo colgarían. Primero, harían que lo llevara por la ciudad durante unas horas, hasta que lo llevaran a la plaza. Si era demasiado viejo o débil para llevarlo, obligarían a otras personas a llevarlo delante de él. Esto es lo que le estaban haciendo a Yosi ben Yoezer, llevando el madero frente a él, justo cuando Yakum se subió a un hermoso caballo y se burló de su tío: "¡Mira qué hermoso caballo me ha dado Hashem!" Su tío respondió: "Si esto es lo que el Eterno le da a los que transgreden Su Voluntad" (lo que significa que usted que transgredió toda la Torá se encuentra agraciado con un buen corcel para montar), "entonces, cuánto más dará a esos ¿Quién cumple su voluntad? Yakum de Tzrurot respondió burlonamente: "Mira a tu caballo" (señalando al madero), "¡en un momento te van a colgar!" Su tío replicó: “Si esto es lo que les sucede a quienes cumplen Su Voluntad, ¿qué les sucederá a quienes transgreden Su Voluntad? Estoy siendo castigado por alguna transgresión sutil, como abrir los ojos por un instante o haber tenido un rastro de un pensamiento inapropiado. ¿Pero cuál será tu fin? El Midrash dice que en ese momento, las palabras del rabino Yosi ben Yoezer penetraron el corazón de su sobrino como el veneno de una serpiente.


Vemos, entonces, que aunque se burló de su tío que estaba en el estado más extremo posible, al borde de la muerte, aun así sintió remordimiento y se arrepintió. Yakum de Tzrurot se infligió de inmediato los cuatro tipos de pena capital. Tomó una cuerda y la ató al techo, y clavó una empuñadura de espada, primero en el suelo debajo de ella. Rodeó la espada con una pira de ramas y rodeó a aquellos con un enorme montón de piedras. Incendió las ramas mientras se colgaba, de modo que su cuerpo ardió hasta que la cuerda se rompió. Luego cayó sobre la espada, lo que provocó que las piedras cayeran sobre él en un montón. De esta forma, ejecutó los cuatro castigos capitales sobre sí mismo, en el espacio de tiempo que les tomó a los romanos preparar la horca para el rabino Yosi ben Yoezer.

Los romanos eran tan crueles como los nazis, y los nazis eran terriblemente crueles. Se dice que clavarían clavos en los cráneos de los judíos para unirlos al techo, ¡Dios mío, ten piedad! Hay historias interminables como esta, cualquiera que incluso lea un poco sobre el tema podría tener problemas para dormir durante semanas. Los romanos eran como los nazis, torturaban a los judíos. Por eso se tomaron su tiempo para preparar la horca, les llevó varias horas cavar el pozo y levantar la viga.

Mientras tanto, el rabino Yosi ben Yoezer entró en un trance ligero y vio que la cama de su sobrino era llevada al cielo, a Gan Eden. Él dijo: “Yakum de Tzrurot me ha derrotado a Gan Eden por una hora. Está a punto de recibir la vida eterna ".

El Midrash también relata la historia de Yosef de Shita, un judío que había transgredido toda la Torá. Era amigo de los romanos, ayudándoles a matar judíos y robar propiedades, como uno de ellos. Cuando finalmente llegaron al Templo, querían entrar y quitar todo el oro que había allí. El Templo estaba lleno de la riqueza de las naciones: todas las naciones sabían que si querían garantizar el éxito en cualquiera de sus guerras, todo lo que tenían que hacer era enviar un regalo al Templo. Josefo escribe que después de la destrucción del Templo, el precio de un kikar de oro fue tan bajo como el precio de un kikar de mantequilla en Antioj, el mercado estaba tan saturado de oro que había venido de todo el mundo.

Pero cuando los romanos llegaron al Templo por primera vez, tenían miedo de entrar. Por eso convocaron a Yosef de Shita; él era, para entonces, un oficial de alto rango en el ejército y también un judío. Le dijeron: "Si entras primero, puedes sacar y conservar lo que quieras". Entró y sacó una menorá dorada (candelabro), una de las que los cohanim solían encender. No el que hizo Moshe Rabenu, ni uno de los diez donados por el rey Salomón (Melajim I, 7:49). Esos, y el resto de los artefactos importantes, como el Arca de la Alianza, etc., estaban ocultos a cientos de metros debajo de la superficie del Monte del Templo. Lo que Yosef de Shita quitó fue solo un candelabro ordinario, uno de muchos, que había sido donado al Templo. Es por eso que la forma de la menorá que se puede ver en el fresco del Arco de Tito no es prueba de cómo se veía la menorá original, la que llevaron a Roma también era solo un candelabro ordinario que se había utilizado en el Templo.

Sea como fuere, Yosef de Shita sacó un candelabro. Cuando los romanos lo vieron, dijeron: "Eso no es lo que queríamos decir. Una persona común como usted no está en condiciones de usar un candelabro de este tipo. Vuelve a entrar, saca cosas pequeñas como cucharas y cuencos, esos pueden ser tuyos. No hay nada tan grandioso ...


En ese mismo momento, Yosef de Shita sintió una punzada de remordimiento. A pesar del hecho de que era tan malvado, ya había transgredido toda la Torá e incluso había tratado de robar del Templo. ¿Y qué le pedían de todos modos? Ir solo una vez más para sacar algo diferente. Aun así, una ola de arrepentimiento lo abrumaba. Él comenzó a gritar: "¡Eso es! ¡He tenido suficiente! ¡Me niego absolutamente a transgredir las palabras de la Torá un minuto más! ¿No es suficiente que haya enojado a mi Creador una vez? Tengo que hacerlo de nuevo? No me vas a quitar esta menorá, ¡no me importa lo que hagas! "

Intentaron hacerle cambiar de opinión, "¿Qué, te has vuelto loco?" Pero se negó a cumplir con sus deseos. Entonces lo tomaron y lo tendieron en la mesa de aserrado de un carpintero. Lo cortaron en pedazos pequeños, pero en su gran apego al Eterno, no sintió ningún dolor en absoluto. Él solo gritó: "¡Oy que desperdicié tantos años, Oy que enojé a mi Creador!"
Eso es lo que dice Rebe Najman, que en realidad no hay personas malvadas en absoluto. No existe una persona malvada, solo personas con discapacidades. A una persona le falta una parte de su mente, a otra le falta un corazón, otra persona no tiene riñones ... Simplemente están enfermos, necesitan trasplantes. Es como una persona que repentinamente ha caído en un coma vegetativo, Dios no lo quiera, y no puede reconocer a sus padres y sus hermanos. Así es exactamente con los herejes: simplemente les faltan partes de sus mentes y, por lo tanto, no reconocen al Eterno, su propio Padre.

Y esto es exactamente lo que estamos presenciando hoy, una revolución biotecnológica con todo tipo de trasplantes de tejidos y órganos. Del mismo modo, como dice Rav Nosson en Likutei Halachot, a medida que el mundo progresa con respecto a los logros físicos, lo mismo sucede con lo espiritual, todo es para que podamos tener una cierta comprensión del trasplante espiritual. Los malvados necesitan trasplantes de órganos porque en realidad no son malvados, solo tienen alguna discapacidad. Las canciones de la mañana que se cantan al amanecer, pueden crear tales trasplantes, para dar a otros el corazón, la mente, etc., lo que sea que les falte.

Según el Rebe Najman, no existen las personas malvadas; solo personas con alguna discapacidad. Y, realmente, cada órgano le enseña a una persona qué hacer ... Los ojos gritan todo el tiempo, "¡No mires!" Cada órgano y miembro grita a una persona exactamente cómo debe comportarse.

Así es como Kedushat Levi explica la declaración en la Hagadá: "Si nos hubiera acercado al Monte Sinaí y no nos hubiera dado la Torá, habría sido suficiente". ¿Qué beneficio podríamos haber obtenido al estar de pie en el Monte Sinaí sin recibir la Torá? Realmente, uno debe hacer preguntas sobre cada detalle en la Hagadá, no solo las cuatro preguntas. Así también, lo que dice: "Si nos hubiera dividido el mar sin habernos atravesado tierra firme, habría sido suficiente", también es difícil de entender. ¿Qué hubiéramos hecho en el mar si el Eterno no nos hubiera traído? Nos hubiéramos ahogado o sido asesinados por los egipcios. No. Significa que nos habría pasado sobre el mar con alas de águilas, pero no haciéndonos pasar por las aguas sobre tierra seca. No hubiéramos visto las revelaciones que vimos en el mar; cuando el mar se dividió, todos los cielos se abrieron también. Fue entonces cuando todos, incluso la doncella más humilde, vieron visiones que superaron las visiones del profeta Yechezkel.

Entonces el Kedushat Levi hace la pregunta sobre el Monte Sinaí. Y responde que estar de pie en el Monte Sinaí nos limpió de la contaminación de la serpiente primitiva: cada órgano y miembro de nuestros cuerpos nos enseñaron qué hacer, qué está permitido y qué está prohibido. Porque hay una voz tan interior dentro de cada persona que grita lo que debe hacer. Cuando una persona quiere hundir su mano en el fuego, una voz dentro de él grita: "¡No toques eso!" Del mismo modo, cada miembro y órgano tiene su propia voz, tal como se dice de Abraham que la sabiduría fluyó de sus dos riñones y le enseñaron los caminos de Di-s. Se merecía esto protegiendo sus ojos, porque el ojo grita: "¡No mires!"

Es por eso que el Arizal dice en el Sha’ar HaPesukim en el verso, "Porque (ekev) Avraham escuchó mi voz ...", que Avraham guardaba sus ojos. Sin embargo, uno podría preguntarse, ¿cuál es la conexión entre los talones (ekevim) y los ojos? Entonces el Arizal explica que los "talones" de Binah entran en el cráneo de Zeir Anpin; es decir, Netzach y Hod de Imma están conectados con Jojmá y Biná de Zeir Anpin. Es por eso que los dos talones son precisamente paralelos a los dos ojos. Los dos talones de Binah son paralelos a los dos ojos de Zeir Anpin. Es por eso que abrir los ojos puede, Dios no lo quiera, hacer que una persona pierda toda su sabiduría.

Y es por eso que hay un verso en particular para describir la "mirada hacia arriba" de Abraham en cada caso. Porque Abraham nunca miraría hacia arriba, eso es lo que dicen los libros sagrados. Cuando fue a atar a Itzjak como sacrificio, estuvo tres días sin levantar la vista. Hashem solo le dijo en qué dirección caminar, y se fue tres días hacia el norte. Solo después de esos tres días, "... Abraham levantó los ojos ..." levantó la vista para ver dónde estaba. Además, con el carnero, dice: "Y Abraham levantó los ojos ...", cada vez que abría los ojos, un verso lo menciona particularmente.

Esto es lo que explica Kedushat Levi, que el pueblo judío alcanzó este nivel en el Monte Sinaí incluso antes de que se les diera la Torá. Alcanzaron este nivel donde sus miembros y órganos les enseñaron cómo actuar de acuerdo con la Torá.

Por eso el rabino Yehuda HaNasi mereció convertir incluso al emperador romano: su santidad personal era tan grande que nunca permitió que su mano bajara por debajo del nivel de su ombligo. Cuando una persona se conduce con pureza y santidad, sus palabras pueden ser escuchadas y aceptadas en todo el mundo, incluso por los gentiles. Todos se convierten, incluso el emperador romano.

La Guemará (Avoda Zara 10b) relata cómo Antonino, el emperador romano, venía todos los días para aprender Torá del rabino Yehuda HaNasi. Tenía un túnel especial por el que viajaba cada día, con dos esclavos que lo acompañaban, que corría entre Tiberíades y Tzippori. En aras del secreto, Antonino mataría a los sirvientes que lo acompañaron tanto en el camino como a su regreso. El Tosfot realmente pregunta, ¿cómo podría ser que él mató a sus sirvientes? ¡Seguramente está prohibido matar, un no judío es lo mismo que un judío! Pero los Ba'alei Tosfot respondieron que estos sirvientes ya habían sido condenados a muerte, que eran asesinos y bandidos, y por lo tanto se les permitió matarlos. Cuando el emperador vivía en Israel, aparentemente se quedaba en Tzippori. Todos los días, el rabino Yehuda HaNasi enviaba a todos sus estudiantes a la hora señalada de la llegada del emperador. Pero una vez, el rabino Yehuda HaNasi calculó mal para que su mejor alumno, el rabino Janina bar Chama, aún estuviera en la habitación cuando Antonino salió por la puerta del túnel. Le preguntó al rabino Yehuda HaNasi: "¿No estuvimos de acuerdo en que no habría otro ser humano aquí aparte de nosotros cuando yo venga?" El rabino Yehuda, sin embargo, retuvo su compostura. Le dijo a Antonino: "Este no es un ser humano, ¡es un ángel!" Antoninus le dijo al rabino Janina bar Chama: "Muy bien, entonces, ve y tráeme a mi sirviente del túnel".

Multa. Entonces el rabino Janina bar Chama entró en el túnel y vio al criado muerto, ¿qué debería hacer? Si va al emperador y le dice que el sirviente está muerto, el emperador se enojará mucho. ¿No sabe ya que está muerto? Debe ser que el emperador quiere que lo traiga vivo para demostrar que realmente es un ángel. Y huir sería irrespetuoso con la corona. Entonces el rabino Janina bar Chama simplemente le dijo al esclavo muerto: "¡Levántate!" Y el criado se levantó y caminó con él. Cuando llegaron a Antonino, le dijo al rabino Yehuda HaNasi: "Ahora sé que incluso el menor de tus estudiantes puede resucitar a los muertos, pero la próxima vez, ¡asegúrate de que no haya nadie aquí cuando venga, ni siquiera un ángel!"

El emperador romano era tan modesto ante Rebe. Cuando Rebe deseaba descansar un poco después de aprender con él, el emperador se recostaba en el suelo y le rogaba a Rebe que lo usara como taburete mientras subía a su cama. "Quiero ser tu escabel", decía. Rebe respondió: "¿Cómo puedo pisar al rey?" Antonino respondió: "Incluso quiero ser la colcha debajo de ti en el próximo mundo".
El rabino Yehuda HaNasi era tan puro, tan santo, que el Talmud Yerushalmi dice que cuando murió, el rabino Yanai anunció que las leyes de Kehuna no se aplicaron ese día.

Esto se explica con más detalle por Rabbeinu Bachaye (Parshas Emor), que debido a que los Tzadikim fallecen a través del beso del contacto con la Shejiná y no una muerte regular como todos los demás, ninguna impureza afecta sus cuerpos. Incluso Kohanim puede venir a ellos, puede ir a sus tumbas, porque allí no hay impureza. Mucho más con Rebe: dice sobre él (Ketuvot 103) que durante algunos años después de su muerte continuó apareciendo, para hacer Kidush en su casa todos los viernes por la noche. Después de que mueren, los tzadikim siguen vivos.

Y los Tosfos allí en Ketuvot dicen, todos están familiarizados con eso, que el rabino Jayim HaKohen dijo que si hubiera vivido durante los días de Rabbeinu Tam, habría ido a su funeral. No hay impureza rodeando los cuerpos de Tzadikim como él. El rabino Chayim era, en ese momento, el líder de la generación que siguió al Rashbam (que había sido el alumno de Rashi). Y Rabbeinu Tam era verdaderamente "Tam", completo, y ninguna impureza tenía el más mínimo control sobre él. (El Ri, el rabino Itzchak vino después; él era el hijo de la hermana de Rabbeinu Tam que se había casado con el rabino Meir).

Está escrito en el Pirkei D'Rabbi Eliezer 53: Seis fueron creados según un patrón celestial: Shimshon, Shaul, Avshalom, Tzidkiyahu, Yoshiah y Asael. Cada uno de ellos mereció nacer con el "brillo celestial" de Adam HaRishon. El resto del pueblo judío no era digno de retener este brillo, a pesar de que todos lo poseían en el Monte Sinaí.

Cuando se dio la Torá, el mundo entero se regocijó. Como dice en Gemara, en Zevachim 116, que incluso las naciones gentiles se regocijaron: no hubo robo, bandidaje y asesinato, etc. Y cuando Hashem dijo: "No cometerás adulterio", también se regocijaron. Porque también los gentiles se avergüenzan de esto. Pero, inmediatamente después, los gentiles comenzaron a decir: “¿Qué será? ¿Cómo podemos pasar sin ladrones y robos? ¿No tenemos que comer? "

Durante ese tiempo, vivía cierto hombre llamado Bil'am: conocía todo tipo de magia y encantamientos. Era el mejor en su campo: era famoso incluso en Delhi y Bombay por conocer todo tipo de hechicería. Entonces, todos los reyes del mundo decidieron enviarle mensajeros para preguntarle: "¿Cómo sobreviviremos? ¿De qué viviremos? Entonces todos volaron a Bil'am, dijeron un hechizo mágico y volaron hacia él. Como dice Rashi, (Bereishis 14: 2) en el nombre, "Shemever", que fue llamado por este nombre porque tenía una extremidad, (alguna vez,) con la que podía volar de un lugar a otro. No como las personas primitivas de hoy que necesitan aviones, etc. Todos los días, otro de esos aviones se estrella; cada mes se estrella un jumbo y se matan trescientas personas. Cientos de aviones caen cada año. Pero, hace mucho tiempo, la gente decía la palabra mágica e inmediatamente saltaba de un país a otro, de un lugar a otro, justo cuando volaban a Bil'am.

Le dijeron: "¿Qué haremos? ¿Cómo podemos robar ... robar ...? ¡La tierra se abrirá y nos tragará! Bil'am los calmó y dijo: "No te preocupes. Puedes seguir haciendo lo que has estado haciendo todo el tiempo. Todo lo que escuchaste, los diez mandamientos, estaba destinado solo a los judíos: roban y roban, por eso tenían que escuchar eso. ¿Pero tu? ¡Todos ustedes son tzadikim! ¡Nadie te dijo eso! ¿Qué, está prohibido robar un poco de pan para comer? " A partir de ese momento, Bil'am fue considerado como un verdadero profeta, y los gentiles se regocijaron de que así como los judíos tenían su propio profeta, ellos también.

Pero todavía vemos que incluso los gentiles que escucharon los diez mandamientos se regocijaron al principio, tampoco quieren toda esa tontería, también quieren vivir en un mundo limpio. Todo su error fue que fueron a Bil'am para preguntar qué sería, y la única razón por la que lo hicieron fue porque esperaron un día. En lugar de correr hacia Moshé tan pronto como escucharon los diez mandamientos, cuando todavía se sentían inspirados, esperaron un día. Todo su entusiasmo se enfrió, y todos sus deseos básicos volvieron con toda su fuerza. Entonces preguntaron: “¿Qué será? De ahora en adelante estará prohibido asesinar, robar, etc. " Así es exactamente con cada conferencia: ¡la gente no sabe lo que será mañana, lo que será en cinco minutos! Una persona se siente inspirada cuando escucha la conferencia, pero luego, todos sus defectos y todos sus deseos básicos vuelven a él.

Cuando se entregó la Torá y todos escucharon los diez mandamientos, el pueblo judío despojó completamente su contaminación. Los ángeles vinieron y colocaron dos coronas en la cabeza de cada persona, pero después del pecado del becerro de oro, esos adornos se perdieron. Aun así, hubo seis personas que los merecieron, como dijimos antes, como Asael que nació con este "brillo celestial". Asael era el hijo de Tzruya, que era la hermana del rey David. Su padre, Yishai, fue una de las pocas personas que murió sin haber cometido un pecado. Entonces, en el mérito de su santo abuelo y sus santos padres, Asael mereció nacer con este brillo de Adam HaRishon. Literalmente no tenía ningún cuerpo, ya que el Yalkut Shimoni relata en sus comentarios sobre Yirmiyahu 9, en el verso: "Que el sabio no se alabe a sí mismo por su sabiduría ..." En verdad, esto debería estar en Kohelet, pero aparece aquí. en Yirmiyahu 9. "... La carrera no es rápida ...", ese es Asael, que era tan enérgico y rápido que podía correr por las cimas de las gavillas sin doblarlas. Y esto no es exageración. El Arizal explica en su Sha’ar HaGilgulim que hay una "luz interior" y una "luz circundante". La luz circundante proviene de la madre y la luz interior proviene del padre. Asael tenía una luz envolvente tan poderosa que en realidad lo levantó y lo impulsó sobre las gavillas para que no se doblaran bajo sus pies.

Yalkut Shimoni relata que el verso, "... la guerra no es para los fuertes ..." se aplica a Avner. Era tan poderoso que se decía de él que si le hubieran dado un asidero lo suficientemente firme, en alguna piedra o acantilado inamovible e inquebrantable, podría haber levantado el mundo entero. Al final, sin embargo, después de que Avner había matado a Asael, el hermano de Yoav, al herirlo en la quinta costilla, Yoav mató a Avner. Incluso después de golpear a Avner y casi matarlo, Avner pudo agarrar a Yoav y sostenerlo en sus manos como si fuera tan endeble como un hilo. Avner podría haberlo roto en dos en un instante, pero el pueblo judío le rogó que no lo hiciera. Dijeron: “Teníamos dos jefes de personal del ejército y uno ya fue asesinado. Si este es asesinado, caeremos en manos de los Plishtim. Entonces Avner dejó vivir a Yoav.

Entonces, cuando una persona se purifica y se santifica a sí misma, puede atraer tanta santidad sobre sí misma ... en realidad puede atraer este brillo celestial sobre sí misma. Avshalom erró por esto. Como nació con este brillo, pensó que la realeza debía ser suya. Por eso persiguió a su propio padre, el rey David.

Entonces, este brillo celestial que el pueblo judío recibió en la entrega de la Torá se puede recibir todos los años en este momento. Y así, esta noche, que es Rosh Jodesh Sivan, ya es el comienzo de esta oportunidad. Según el rabino Yosi, (Shabbos 86b), Rosh Jodesh Sivan salió el domingo (tal como lo hace este año), y fue en Rosh Jodesh donde acamparon en el Monte Sinaí. Se despojaron de la contaminación arraigada en sus cuerpos y todas sus extremidades y órganos les enseñaron toda la Torá. Entonces ya estamos a punto de recibir la Torá. Esta noche será el cuadragésimo quinto día del Omer; durante cada día del Omer debemos levantar cuarenta y cinco chispas sagradas. Las siete semanas de conteo rectifican a los siete reyes mencionados al final de Parshas Vayishlach. Hoy es Guevurah dentro de Maljut (rectificamos las cinco Guevurot de Jusham, cuyo nombre tiene las mismas letras que Moshe). Esta noche será como Iom Kipur y uno puede recibir el santo Nombre MaH. Y todo esto sucede cuando merecemos santificar todas nuestras extremidades y órganos para que ellos mismos nos griten la Torá.

La Guemara en Sotá 10a relata que Shimshon recibió todo su poder porque nunca se cortó el pelo. El cabello es una extensión de los ojos; Por eso no nos cortamos el pelo durante Sefirah. Los días de Sefirah son los días más sagrados del año (para que la santidad de Netzach, Hod y Yesod de Binah puedan venir sobre nosotros). La Guemara allí en Sotah también menciona que hubo cinco personas que merecieron nacer con una forma que siguió un patrón celestial. Omite a Asael y Yoshiah de la lista que mencionamos anteriormente, e inserta a Asah en su lugar, que no está de acuerdo con el texto del Pirkei D'Rabbi Eliezer.

Shimshon mereció brillar como dos soles (Shimshon contiene las letras de la palabra para el sol, shemesh). El brillo celestial de Adam HaRishon estaba sobre él, y también era una reencarnación de Yefet, el hijo de Noaj, (Yalkut Ruveini , Parashat Noaj.) El Zohar Chadash (Parashat Noaj, Hasulam 108) explica que Yefet aprendió en la Yeshiva de su hermano Shem, y que se suponía que Shem lo rectificaría. Pero debido a que no pudo hacer esto, a pesar de que Yefet era completamente modesto antes que él, aun así, Shem no pudo repararlo espiritualmente por completo (porque la Torá aún no se había dado). Por lo tanto, Yefet tuvo que reencarnarse como Shimshon Por eso Shimshon cojeó, porque tampoco pudo rectificar a Yefet.


Hasta que una persona logre reparar su propia alma, primero debe tener otras almas encarnadas dentro de él. Todo lo que una persona hace es por las almas que encarnan en él. Si para bien, entonces bien. Y si es por lo contrario ... Tal como está escrito, "Di-s hace todas estas cosas dos o tres veces con un hombre ..." A veces una sola alma se encarna dentro de una persona, otras veces son dos o tres almas. Después, Shimshon estaba destinado a rectificar el alma de Nadav.

Nadav y Avihu derribaron un fuego extraño, y Shimshon, dentro del cual se había reencarnado el alma de Nadav, debía reparar esto al derribar un fuego del cielo. Sin embargo, no merecía hacer esto; Quemó los campos del Plishtim prendiendo fuego a las colas de los zorros. Todo porque él dijo que ella (su primera esposa Plishti) estaba "justo en sus ojos". Por eso cayó de todos sus altos niveles. Eso es lo que dice el Arizal en su Sefer HaLikutim, (Sefer Shoftim), que incluso cuando una persona cae a donde quiera que caiga, nunca debe decir, "está justo en mis ojos", este es mi camino. Debe, en cambio, decir y saber que no sabe por qué el Eterno le hizo esto, no sabe por qué se cayó. Si él dice, "está justo en mis ojos", entonces se cae por completo. Por eso cortaron el cabello de Shimshon, porque el cabello es una extensión de la visión de los ojos. Cuando se manchó los ojos, su fuerza se vio comprometida y pudieron cortarle el pelo.

A esto se refería Yaakov Avinu cuando dijo: "Dan es una serpiente en el camino, muerde los talones del caballo". Shimshon era de la tribu de Dan, y Yaakov Avinu profetizó que Shimshon caería de su nivel debido a su pecado (pecado = 126 = caballo). Shimshon podría haber sido Moshiach, estaba destinado a derribar un fuego del cielo al igual que Eliyahu el profeta, pero no merecía hacerlo.

El profeta Eliyahu, sin embargo, mereció derribar un fuego celestial. Cualquiera que vino a dañarlo fue quemado instantáneamente por este fuego celestial. La única razón por la que temía a Izevel (así lo dice el Chiddushei HaRim) fue porque ella solía salir a bailar para novias y novios, ella bailaba para ellos en la entrada de su casa. Eliyahu el profeta sabía que si una persona baila antes que el novio, es una señal de que todavía tiene una chispa de santidad dentro de él. Algunas personas dicen que no es apropiado, que no es honorable bailar. Pero si una persona baila, es una señal de que todavía tiene una chispa sagrada dentro de él. Por eso el profeta Eliyahu no quería matarla, pensó que aún podía llevarla al arrepentimiento.

Aprovechó la oportunidad de que ella quisiera matarlo para poder huir al Monte Sinaí. El Eterno solo debería llevarnos a despojarnos de la contaminación arraigada en nuestros cuerpos para que podamos merecer la redención completa, rápidamente y en nuestros días, Amén.


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