BLOG DE RAÍZ SEFARDÍ

LA POSTURA DEL ERUDITO

ב"ה

Capítulo 5, Ley 8 - Caminando por el camino
La Impresión
 
 
Preparada Por Aba-Eybo
aRTICULO DE LAS LEYES s
Según El Ramabám 
Ley 8 - Capítulo 5

DEDICADA A LA MEMORIA Y PARA MÉRITO DE:
Rabí Moisés Ben Maimón
Sara - (כריסטינה מרים דה בלר),
Jeannette Agustin San Juan, Fortune Agustin,
Filomena Agustin de San Juan, Federmo San Juan, Mevoyan Aba Beler,
Claudio Alfredo Beler San Juan; (סוג'ונטו בן סופריו) ; ( אבא סופריו)
(כל הזקנים בדורותיהם, מצד אבי, ובצד אמי);
Y de todos los Anusim de la casa de Israel; Jean-Baptiste Alvares
ז'אן בטיסט אלבארס , רבי שלמה לוריא, מהרש״ל
Jean Baptiste Louis Agustin Rodrigué Alvares, Rav DovBer de Lubavitch
אורינו ז'אן בטיסט אלבארס;
Eli Ha’Kohen, Pinjás Ve’Ikavod Ha’Kohen. Abayé Ha’Kohen, El Rebbe de Lubavitch,
Menajem Mendel Shneerson Zt”L; Yehuda Ha’Chassid, 
e Israel Meir KaGan el Jafets Ha’Jaim.

Para La Refuá Shelemá de:
María Bat Esmeralda

LA POSTURA DEL ERUDITO

El erudito de la Torá no debe caminar erguido y con la cabeza en alto (literalmente, 'garganta extendida') como dice '[... porque las hijas de Sión son altivas] y caminan con la garganta extendida y mirando (o guiñando un ojo) ojos '(Isaías 3:16). Él no debe caminar [con pasos pequeños y delicados, colocando su] talón al lado del dedo gordo [del otro pie], casualmente, como lo hacen las mujeres y los arrogantes, como dice, '... caminando y flotando, y con sus piernas seducen '(ibid., final del verso).

[El erudito de la Torá] no debería correr en público y actuar como un loco.

Tampoco debe doblar su estatura [de manera exagerada] como jorobado. Más bien, debe mirar hacia abajo [levemente] como si estuviera de pie en oración. Y debería caminar a un ritmo parejo como alguien ocupado con sus asuntos.

Incluso por el modo de andar de una persona, se puede discernir si es un erudito que posee sabiduría o un loco y tonto. Así también dijo Salomón en su sabiduría: "Aun en el camino, como anda el necio, le falta corazón y proclama a todos que es necio" (Koheles (Eclesiastés) 10: 3). Él informa a todos con respecto a sí mismo que es un tonto.

Esta semana, el Rambam continúa el tema de este capítulo, discutiendo el comportamiento apropiado para el estudioso de la Torá. Aquí se analiza la forma de andar del erudito y, de manera más general, su lenguaje corporal.

Es interesante observar cuánta información transmite la gente a través del lenguaje corporal, cuánto dice sobre sí mismos y sobre su actitud hacia quienes tratan. El Rambam también se toma muy en serio el lenguaje corporal, dedicando una ley de su trabajo al tema. Incluso se toma la molestia de citar al rey Salomón como respaldo bíblico de este fenómeno. La forma en que uno se comporta marca una gran diferencia. El verdadero erudito no solo debe mejorar su mente y carácter; debe perfeccionar su paso.

Creo que también vemos una clara progresión en los escritos del Rambam. Al principio del capítulo, el Rambam discutió el comportamiento apropiado para los sabios, en la Ley 7 discutió el discurso del erudito y aquí pasa al lenguaje corporal del erudito. (La próxima ley comenzará a discutir asuntos más periféricos para el erudito mismo, comenzando con su vestimenta). Por lo tanto, estamos progresando claramente desde aspectos menos a más internos de la composición del erudito.

El Rambam comenzó describiendo el comportamiento de los sabios. Este es, por supuesto, el aspecto más visible y destacado de la composición del académico, pero también es el más fácil de falsificar. No es tan difícil básicamente despreciar a los ignorantes, pero obligarse a actuar cordialmente en su presencia. El habla, como sabemos, es mucho más difícil de controlar. Todos hemos soltado cosas de las que nos hemos arrepentido después, pero con mucha menos frecuencia nos metemos comida en la boca sabiendo que no es kosher antes de poder detenernos. Creo que fue R. Yisrael Salanter, (1810-83, gran erudito y ético lituano, fundador del Movimiento Mussar), quien se lamentó de que la gente sea mucho más escrupulosa con lo que se mete en la boca que con lo que sale.

Finalmente, el Rambam pasa a la marcha y los movimientos corporales del erudito. Y éste es el más difícil de controlar. Claramente, una persona puede actuar de cierta manera y hablar de cierta manera, pero todos a su alrededor sabrán a través de sus movimientos y expresiones faciales que realmente no lo dice en serio. Los aspectos más sutiles de nuestro comportamiento suelen decir más sobre quiénes somos en realidad.

De hecho, la grafología, el estudio del carácter y la personalidad de una persona a través de su escritura, se basa en la creencia de que los aspectos de la psique de una persona surgen en variaciones muy leves en la forma en que escribe sus cartas. Ciertamente no estoy escribiendo esto para ofrecer mi propia opinión desinformada sobre la validez de este campo. Personalmente, tiendo a ser muy escéptico de lo que se considera ciencia marginal. Sin embargo, la premisa subyacente, que nuestros movimientos más leves y menos perceptibles hablan de nuestro verdadero yo, es ciertamente bastante plausible.

Mientras estoy en eso, tengo una anécdota contadora propia que ofrecer. Mi maestro R. Yochanan Zweig mencionó una vez que él y un amigo llevaron una copia de la letra del propio Rambam a un grafólogo de renombre mundial. (De hecho, existen muchas muestras de la escritura personal del Rambam, ya que el clima seco de Egipto permitió la preservación de muchos documentos medievales. Eso, combinado con los prolíficos hábitos de escritura del Rambam y la costumbre de Israel de no descartar prácticamente ningún escrito judío, sagrado o no, ha nos proporcionó una gran cantidad de material egipcio antiguo, medieval y más allá. Consulte cualquier artículo sobre la geniza de El Cairo para obtener más información sobre este fenómeno).

Volviendo a mi anécdota, el grafólogo, que ni siquiera sabía leer hebreo, hizo dos observaciones sobre el Rambam, basadas en su letra: (1) Sufría de malestares estomacales (que era cierto). (2) Era una persona extraordinariamente organizada. Eso también estaba ciertamente en el dinero. Cualquiera que pudiera tomar toda la gama de la ley judía de todas sus variadas fuentes y organizarla en un n cuerpo organizado y legible es virtualmente incomparable en el mundo judío (y en el mundo entero).

Génesis 27 describe el incidente de Jacob haciéndose pasar por Esaú para recibir las bendiciones de Isaac en lugar de su hermano inmerecido. Al hacerlo, dicen los Sabios, Jacob casi arruina su tapadera. ¿Cómo? En parte, al hablarle amablemente a su padre, a diferencia del rudo y brutal Esaú. Cuando Jacob se presentó por primera vez ante su padre, dijo “por favor, siéntate” (v. 19). Por el contrario, cuando entró el verdadero Esaú, dijo "mi padre debería levantarse" (v. 31). (Ver Rashi al v.22).

Aquí hay muchos problemas importantes. La más importante es, ¿por qué Jacob, ya disfrazado físicamente de Esaú, no adoptó también la manera desconsiderada de su hermano para completar el subterfugio? En realidad, esto proporciona una clave importante para comprender verdaderamente el episodio. Jacob no estaba simplemente tratando de "engañar" a su padre. Quería presentarse a sí mismo como una personalidad compuesta, que poseía tanto la fuerza de Esaú como los buenos modales de Jacob. Y esa persona (quienquiera que fuera) era la verdadera digna de las bendiciones de Isaac. Este es un resumen muy aproximado de algunos de los pensamientos importantes de R. Yochanan Zweig sobre el tema. No es nuestro tema, pero puede leer un artículo aquí.

Sin embargo, me gustaría plantear otra cuestión, más relacionada con nuestro debate actual. Esaú, a pesar de todas sus faltas, se distinguió de una manera. Mostró un enorme respeto por sus padres, especialmente por su padre, quien lo favorecía tanto. El Midrash elogia a Esaú por servir a su padre solo cuando se viste con "ropa real", como una señal de respeto (Bereshis Rabá 65:16). (Esto a pesar de que Isaac era ciego y posiblemente no podría haber notado la diferencia. No fue para mostrar. Esaú realmente se sentía de esa manera hacia su padre).

Si es así, sin embargo, ¿por qué Esaú no le habló amablemente a su padre también? Vimos arriba que Isaac casi vio a través de la tapadera de Jacob porque no habló tan groseramente como Esaú. Pero si Esaú realmente trató tan bien a su padre, ¿por qué no le habló simplemente con amabilidad también?

Una vez leí o escuché la siguiente respuesta, aunque no recuerdo en nombre de quién. El habla de una persona es muy interno a lo que realmente es. Es muy difícil hablar de manera refinada si eso no es lo que eres. Así también, Esaú pudo vestirse fácilmente de cierta manera cuando atendía a su padre. Pero cambiar su forma de hablar estaba mucho menos bajo su control.

Esta también es la base de las leyes recientes en el Rambam. Primero le dijo al erudito cómo actuar. Luego pasó al discurso del erudito y finalmente a la expresión más interna del ser de una persona: su lenguaje corporal. Cuanto más interno, menos conspicuo, pero más difícil de controlar conscientemente.

Y, obviamente, el Rambam no está escribiendo para decirle al académico que se convierta en un actor realmente bien entrenado. Las leyes anteriores con respecto a las acciones que el aspirante a sabio podría haber sido capaz de fingir. Pero ahora estamos discutiendo la verdadera esencia de la psique del erudito. Su estudio de la Torá debe penetrar su esencia. En realidad, debe ser humilde y cariñoso, no comportarse como más grande que el resto de nosotros. Entrenar a sí mismo solo llegará hasta cierto punto. En un momento, el erudito debe creerlo realmente y debe ser un ser humano maravilloso.


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